史上的孔雀，孔雀原來如此

孔雀，因產自南方，故名“越鳥”、“南客”，其色彩斑斕，有“文禽”之美譽，加之叫聲仿若“嘟擴、嘟護”，又有“都護”之戲稱。孔雀名目繁多，中國有關它的歷史記載，距今已有3000餘年。孔雀常被視為瑞鳥、珍禽，有“蕭史吹簫，常致孔雀”的傳說。而《述異記》將“白孔雀”以為“中瑞”。隋朝大業年間，有“孔雀飛集”，便被朝廷百官視為值得稱賀之事。古代人們推崇孔雀，有一部分緣由在於認為它是“九德之鳥”，即“一顏貌端正，二聲音清徹，三行步翔序，四知時而行，五飲食知節，六常念知足，七不分散，八不淫，九知反覆。以此喻比丘之行儀也”。當然，外界對孔雀的第一印象，多集中於形體特徵，《淵鑑類函》《白孔六貼》《海錄碎事》等都有描述。

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孔雀之價值

孔雀之價值，有實用價值和文化價值兩類。實用價值方面，孔雀在古代多被視為瑞禽，兩宋時期，南方各藩國及邊地所進貢之孔雀，大都被圈養在皇家苑園中，以供皇室公卿賞玩。北宋時，孔雀多在開封玉津園。除玉津園之外，徽宗時，艮嶽甚至皇宮大內都有孔雀。宋微宗本人對孔雀非常喜愛，對“孔雀升高，必先舉左”這種細節都瞭解極深。名相李防還在家中圈養孔雀，加以炫耀。南宋時，孔雀則多在臨安東御園。

這一時期，孔雀不僅是皇親貴戚的賞玩之物，還進入了尋常百姓之家。兩廣地區，孔雀的飼養更為普遍，宛若家禽一般，以至於在宋代范成大所著《志禽》中竟記載有以孔雀、鸚鵡為原料的菜餚：“孔雀……飼以豬腸及生菜，惟不食菘。鸚鵡，近海郡尤多。民或以鸚鵡為鮓，又以孔雀為臘，皆以其易得故也。”

除卻觀賞和食用之外，孔雀羽毛還是極為珍貴的裝飾用品。南齊文惠太子蕭長懋，為顯示自身尊貴，“織孔雀毛為裘，光彩金翠”；清官服以孔雀羽翎為冠飾，分為三眼、雙眼、單眼，以顯官位尊卑，稱之為“花翎”或“孔雀翱”。

花翎

古人還常以孔雀羽毛製作屏風、扇子，以顯示華麗富貴。陸佃《啤雅》記載“人採其尾，以裝飾扇”、“南越以孔雀理門戶”。黃休復《茅享客話》雲：“為婦人首飾及扇拂之類。”由此可見，孔雀尾羽在當時應用頗為廣泛，這些都反映了古人對孔雀的喜愛。

文化價值方面，因孔雀有官運亨通、加官進爵之寓意，故織入明清文官補服紋樣中，明文官三品為孔雀，清二三品皆為孔雀。因其“聳觀命翼修尾張，鱗鱗團花金縷翠”，故歷來受到文人騷客的青睞。三國的楊修、曹植、鍾會與晉朝的左九棻的《孔雀賦》都是不可多得的佳作。南朝時，一篇《雀東南飛》更使孔雀之名廣為流傳。六世紀之後，詩、詞相繼興起，稱頌孔雀顏貌端正、羽翼燦爛、音聲清澈的詩人頗多，如韓愈、李商隱、王建等。不僅如此，南方少數民族也對其喜愛非常，代表作有傣族的《羅擁罕》與《召樹屯與楠木諾娜》。舞蹈領域中，傣族的傳統舞蹈《孔雀舞》中，舞者著鳥身道具，頭戴金盔、假面，進行舞蹈，寓意平安吉祥。

孔雀與宗教

孔雀之所以如此備受推崇，不僅在於其形體上的特殊性，也要得益於濃厚的宗教寓意。它在梵語中謂為“摩由邏”，是佛教中具有神性的瑞禽。通常，佛教在講經說法之時，經常透過譬喻和故事，來深入淺出、形象化地闡明深奧、抽象的道理。這些譬喻與故事在闡揚佛教義理的同時，也給我們塑造了很多生動、感人的形象。佛經中的孔雀故事隨著佛教中土化、世俗化的程序，與中土固有的文化因子相融合，演變成為傳統民間說唱故事的一種，對底層百姓的心靈世界發揮著悠久的影響。

孔雀明王

密教本尊中，有一孔雀明王，漢譯名有明王非忿怒尊、摩訶摩瑜利羅閥、佛母大孔雀明王等。她呈一面四臂之形，現慈悲相，手持蓮花、俱緣果、吉祥果、孔雀尾，跨乘金耀大孔雀王，所持孔雀尾有息災之意。密教中以孔雀明王為本尊而修行的秘法，稱之為《佛母大金耀孔雀明王經》《佛母大孔雀明王經》或《大孔雀明王經》，共三卷，是“五護秘經”之一。這一時期，正是佛教在中國不斷本土化的過程，佛教思想大盛，孔雀伴隨著佛教的發展，為人們所喜愛，成為當時具有多重身份的代表性動物。