太平軍罵清朝是夷狄，曾國藩用一份檄文扭轉乾坤

小珏說歷史——《曾國藩及湘軍》系列二十九 請勿轉載

1851年1月，金田發生起義，轟轟烈烈的太平天國運動拉開了序幕。此時，清朝已經同治中國兩百來年，為了撼動這個龐然大物，太平軍在從永安突圍，進入湖南後，連續釋出了三篇檄文，號召全國人民共同討伐清廷。

這三篇檄文，就是《奉天誅妖救世安民諭》、《奉天討胡檄布四方諭》和《救一切天生天養中國人民諭》。這三篇檄文，主要內容只是三點：一是指責清廷是滿族人所建立的，是胡人、是夷狄，痛陳剃髮易服之恨；二是讚美史可法、瞿式耜等抗清英雄；三是洪秀全是上帝派下來解救萬民的，世人都應該響應太平軍起義來推翻清朝。

太平軍初期的幾個王，確實是人中龍鳳，據說檄文出自東王楊秀清和西王蕭朝貴之手。他們幾乎直指像曾國藩這樣的漢族大臣，將華夷之辨擺在最明顯的位置，提議漢人不打漢人，漢人要精忠團結一起打滿人。

檄文就是戰鬥書，這三篇檄文，字字珠璣，直陳清廷的最大軟肋：並非漢人正統。它煽動了漢族人的民族情緒，既有利於發動廣大百姓，又讓朝廷滿族貴族坐立不安。

太平軍的檄文，讓清廷無法反駁。但是，如果任由這種情緒發展下去，清廷還真的岌岌可危。這段時期，不僅在軍事上，在道義上，在輿論上，也是清廷最被動的時刻。

所以長期以來，咸豐皇帝都一直沒有對太平天國的檄文進行過正面的回覆。原因也很簡單，因為人家說得對，說得在理，實在是無法反駁。

然而，曾國藩出現了。他不僅在1852年將湘軍組建完畢，並於2月兵出衡州，奔赴湘潭，而且還在衡陽誓師的這一天，發表了足以載入史冊的《討粵匪檄》。

這份檄文，是曾國藩的代表作。皇帝可以逃避，而曾國藩卻不能視而不見，因為他是實實在在的漢人。這篇檄文最為絕妙之初，在於它沒有像別的檄文一樣和對方糾纏不休，沒有逐字逐句進行反駁，甚至連辯解都沒有。它另闢蹊徑，反守為攻，向太平軍挑戰。

開篇，曾國藩將太平軍的惡行公然於世，將太平天國描繪稱殘暴、野蠻、不講道理的，這個沒有什麼新意，大體上的檄文都是如此。

然而，第二段就是這篇檄文精華之中的精華。它對夷狄之辨絕口不提，針對太平天國所打出的民族牌，避實就虛，大打文化牌。它說太平天國要推翻的不僅僅是清王朝，而是整個中華文化。它所說的“外凡民之父皆兄弟也，凡民之母皆姊妹也”，上上下下都可以稱兄弟這種做法，是將中華文明的君君臣臣父父子子的倫理關係顛倒了。

不管太平天國是實際上是怎麼做的，曾國藩確實曲解了他們的口號。太平軍將的是人格上的平等，而曾國藩卻故意混淆視聽，將這個平等等同於不顧長幼尊卑。這樣一來，太平軍所挑戰的，就不是清廷，而是幾千年來的封建禮教。試想聽信曾國藩之言的百姓，怎麼會讓自己的兒子去參加太平軍，推翻自己在家庭中的權威？

針對洪秀全搬出的上帝，曾國藩祭出孔子這個大殺器。他說如果太平天國得了天下，那麼“士不能誦孔子之經，而別有所謂耶穌之說、《新約》之書，舉中國數千年禮義人倫詩書典則，一旦掃地蕩盡”。也就是說，曾國藩將洪秀全洋洋得意的上帝，與中國的傳統文化完全對立。

所以，曾國藩最為精彩的論斷呼之欲出，他在第二段寫得清清楚楚：

此豈獨我大清之變，乃開闢以來名教之奇變，我孔子孟子之所痛哭於九原，凡讀書識字者，又烏可袖手安坐，不思一為之所也。

至此，曾國藩牢牢搶回了道德的制高點，他沒有參加夷狄的辯論，卻拿到了更高層次的話語權。試想放棄中國文化，放棄漢族禮儀，那和夷狄有什麼區別，如果滿族人的清朝能夠捍衛儒家思想，那它就不是夷狄。他其實在告訴天下的讀書人，天下的百姓：雖然洪秀全是漢人，但他照搬的那套洋鬼子的教義，就是要將漢人變成夷狄！

師出有名是非常重要的，這份檄文起到了穩定民心的作用。清政府也找到了政權合法性的救命稻草，從此之後基本採用曾國藩這套文化理論進行宣傳。太平天國和清政府的差別，從此開始體現出來。

參考資料：《清史稿》、《曾國藩傳》、《討粵匪檄》