古文化科普：你真的知道“人死如燈滅”的內在含義嗎？

中國古代文化千姿百態，有淺顯易懂的，也有一語雙關的。其中，有一些文化被人們一直誤解，因為有些文化展現形式“比較直觀”，以至於許多人將其表面意思當成了它的原本含義，要知道，被簡單外表所掩蓋的深沉內涵往往容易被人們忽略。

很多時候，我們看到的並不是“真相”，因為表面所展示的東西太過明顯，以至於後世大多不知其內在含義。

你真的知道“人死如燈滅”的內在含義嗎？

顏小二今天就給大家介紹一下“人死如燈滅”的內在含義。

“人死如燈滅”這句話是生於公元前40年前後的桓譚提出的，他是西漢末年時期著名的思想家，是一個唯物主義者。

唯心主義認為思維決定世界，唯物主義注重實踐，否定思維決定世界的觀點。比如，面對一對心有靈犀的雙胞胎，唯心主義會認為，這對雙保胎的精神冥冥之間有交流，他們的靈魂擁有相互影響的神秘力量；而唯物主義便更趨向於認為，雙胞胎的心有靈犀並不是什麼神秘力量所致，僅僅只是兩個人的腦電波出現了一定程度的契合之類的情況所致。

下面，我們再來看看桓譚的唯物主義，在桓譚的思想裡面，他的唯物主義就表現在他對當時社會出現的迷信，也就是一些怪力亂神學說的批判。

桓譚否認有超自然的“天”存在，這一點是極其可貴的。

要知道在桓譚的那個年代，他提出“不存在神”的這個觀點，就和當年哥白尼提出“日心說”的觀點一般，充滿風險。

因為桓譚那個年代的君主稱自己為“天之子”，是可以和“天”對話的人，所以所有百姓都要臣服於君子。而桓譚的無神論，便明顯威脅到撩人王權。所以顏小二認為，桓譚是一個是非有智慧的且有膽識的人，他能發現周圍所有人都深信不疑之觀點的謬誤，並且還能勇敢地提出來，光憑這一點，一般人就難以做到。

那麼桓譚是怎麼批判“有神論”而維護自己“無神論”的呢？他做了一個精妙的比喻，並且記錄在了《新論》中。

書中寫到：

“精神居行體，猶火之燃燭矣。……燭無，火亦不能獨行於虛空，又不能復然其灺。灺猶人之耆老，齒墮發白，肌肉枯臘，而精神弗為之能潤澤，內外周遍，則氣索而死，如火燭之俱盡矣。”

桓譚將人比喻成蠟燭，人的身體就是蠟炬，人的精神就是燭火。離開了蠟炬，就不會存在燭火，也就是說，人的精神離開了身體，便不復存在。

同時，蠟燭在燃燒的時候，蠟炬本身會漸漸變短，而燃燒過後融化成蠟淚的那部分不能再從新使用，也就是說蠟燭燃燒是個不可逆的過程。

桓譚把這個過程比作人變老的過程。人隨著時間的推移，漸漸老去，面板變得乾燥枯黃，頭髮變白了，牙齒也掉了，並且這些變化同樣也是不可逆的。

所以，桓譚便指出，人一生的整個生長過程就如“蠟炬成灰”一般，燭火熄滅了，便只剩下燃燒得不成樣子的蠟淚。同樣，人老死以後，精神便會消失，只留下已經衰老的身體。

所以，桓譚便以“人死如燈滅”指出，人死去以後，沒有永恆存在的靈魂，靈魂（可理解為精神）之所以存在，是因為身體還在運轉。就如蠟燭一樣，火在燃燒，是因為蠟炬還沒有燒完。一旦蠟炬燒完了，火便不可能存在了。同樣，一旦人的身體機能停止運轉了，人的精神也就是人的靈魂便不復存在了。

桓譚生前最大的功績就是為後人留下了他寶貴的唯物主義思想，他在那個怪力亂神學說氾濫的年代，他還能保持一個清醒的頭腦，觀察到膚淺的靈魂永生之謬論，並且還以燭火作為比喻，進行了一番精彩的論述，繼而為後人留下了“人死如燈滅”這樣可貴的警示。從這些方面來說，桓譚確實是個有眼界的人物。

（但是，顏小二還是需要補充一點，桓譚這裡反對的是膚淺的鬼神迷性，並不是道家佛家所講的精神修養，還請各位悉知。）

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