《周南·關雎》表達了什麼意思

原文

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

解析

1、后妃之德說

漢代學者鄭玄認為《關雎》是讚美周文王的詩，而宋代學者整理了“三家詩”有關文獻資料之後，認為《關雎》的創作目的是諷刺周康王及其王后。

歐陽修說，“《關雎》，齊魯韓三家，皆以為康王政衰之詩。”其實關於諷刺康王的說法，最早的出處是劉向的《烈女傳》，“周之康王夫人晏出朝，《關雎》豫見，思得淑女以配君子……知詩為康王后夫人作”。

康王后喜歡賴床，起得很晚。這也導致康王貪戀溫柔之鄉，常常不能早朝，被朝臣批評。於是有人創作《關雎》這首詩，希望再選一個賢淑的女子，換掉王后。至少要讓王和王后知道，應該怎麼做。

古人認為君王不早朝是因為他身邊的女人無德。好妃子要在每個黎明“夫人鳴璜，行步成聲”，就是每天要用叮叮噹噹、細細密密的珠翠之聲喚醒君王（敢情女人穿金戴銀還有這個作用啊！相比之下，我們每天喚醒丈夫的聲音是多麼簡單粗暴）。總之，君王不可“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”。

后妃之德說

這裡所說的“為夫納妾”可不是一般人家的，而是 王后為君王納妾。《毛詩序》曰：“《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色。”

孔穎達解釋說，王后最高興的是能夠為自己的夫君找到賢善之女，來幫助自己共同事奉君王。如果她發現了品貌兼優的女子，卻沒有機會來到宮中與自己共事，她就會憂心忡忡，寢食難安。

這種說法，是否合理呢？如果放在古代“王制”的背景下，也許在理論上能說得通。《禮記·昏義》雲：“古者天子後立六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻，以聽天下之內治，以明章婦順。故天下內和而家理。”

君王的後宮安排這麼多妻妾，目的不僅僅是增加子嗣，另外在其中還有一層政治的設計。王后管理後宮的婦人，以及百官的夫人，便是“內治”。君王管理前朝的大臣百官，便是“外治”。內治是家事，外治是政事。家不和，則政不興。

2、為夫納妾說

寫一個“君子”對“淑女

”的追求，寫他得不到“淑女”時心裡苦惱，翻來覆去睡不著覺；得到了“淑女”就很開心，叫人奏起音樂來慶賀，並以此讓“淑女”快樂。說它是情愛詩當然不錯，但恐怕也不是一般的愛情詩。這原來是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭讚美新娘、祝頌婚姻美好的。《詩經·國風》

中的很多歌謠，都是既具有一般的抒情意味、娛樂功能，又兼有禮儀上的實用性，只是有些詩原來派什麼用處後人不清楚了，就僅當作普通的歌曲來看待。把《關雎》當作婚禮上的歌來看，從“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，也是喜氣洋洋的，很合適的。

3、愛情說

王國維《釋樂次》：“金奏（即敲擊鐘、磬、鼓等——引者）之樂，天子諸侯用鐘鼓，大夫士，鼓而已。”詩言“鐘鼓樂之”，有可能是周天子婚禮用樂，而詩篇“君子”“淑女”云云，也不是一般國、野之人。其次，篇中的鐘鼓與琴瑟，正與《儀禮》等記載典禮文獻所載奏樂情況吻合：堂上歌唱用琴瑟，堂下奏樂則有鐘鼓，詩既表鐘鼓，又言琴瑟，正合乎貴族之家典禮用樂的情形。其三，為詩篇稱謂所不許。詩既言“淑女”是“君子”的“好逑”，“君子”與“淑女”都是第三人稱形態，“淑女是君子的好配偶”，這不是愛情表達該有的語氣。

寫在最後

此詩主題，自古至今說法頗多，不管那種解釋，都是表達了“淑女”配“君子”，才能構建和諧家庭。就像《易經》中說的“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。

”。也就是有“君子”和“淑女”組成的和諧家庭，才能有和諧的社會。