明朝八股取士、思想僵化，當時的人當真都是迂腐不化？

歷朝歷代，統治階層對於思想管制都是十分嚴格。

就拿明朝來說，推行八股取士，讀書人參加科舉考試寫文章都得按照規定的格式來，考的內容也來自四書五經，考生難以發揮個人見解。

然而這種情形到了明末卻有了一定改變，這裡就不得不提到一個人——李贄（zhi，四聲）。李贄出生於建泉州的一個商人家庭，家裡信仰伊斯蘭教，在沿海一帶開展商業活動。成長在這樣一個家庭的李贄，他腦子裡自然比同時代的人多了些不同的東西。他敢於突破傳統思維的禁錮，對於“理學”提出了很多自己的看法。

理學主張“存天理，去人慾”，也就是遵從儒家倫理道德、壓抑人的慾望，而李贄卻說“穿衣吃飯，即是人倫物理”，肯定人的慾望。從實際出發，人總是會不可避免地產生各種各樣的慾望。如果一味壓制，搞不好會適得其反引起人民的不滿與反抗；倘若對人慾加以適當的引導，讓人正視慾望，明白哪些是合理，而哪些又是不正確的，這明顯比一棒子打死人慾的效果更好。

李贄出生在商人之家，明白商品經濟的發展正是得益於人的需要、慾望。他鼓勵人慾，實際上是支援商業的發展。這在當時“重農抑商”的社會大環境下顯得更加可貴，也是他進步思想的一個方面。

此外，李贄還是一個具有批判精神的人。他認為孔子不是天生的聖人、聖人的言論也不是評判是非的標準，反對盲從聖人。聖人的言論大都不離四書五經，而當時的社會潮流就是讀四書五經，認為四書五經是放之四海而皆準的真理。這樣的時代背景下，敢於提出反對盲從聖人，向傳統思想宣戰，李贄也算是很有勇氣了。他有勇氣提出這些言論，都是他對於傳統儒家傳統經典進行反思的結果，不是一味地死讀書，而是善於思考、思辨結合。

在反對盲從聖人的基礎上，他對當時模仿前代的詩文寫作風格也有意見。李贄強調“因時而治，不可法古”，寫文章講究的是“真心”。其實，歷朝歷代都存在著一批愛摹古的文人。前人的已成經典，後人借鑑其精華未必不可，但更多的人僅僅是隻得其形，未得其精髓。李贄恰恰是洞穿此點，才會反對文人盲目摹古。

發展到今日，李贄的著作如《藏書》、《焚書》等仍舊存在。從這些書的名字，一個“藏“，一個”焚“就能看出他的思想在當時並未得到認可，但能夠流傳至今也是因為有人贊同他。

表面上看，這只是李贄個人思想的進步。但將其置身在整個明朝，這種進步思想的出現難能可貴，並不斷吸引著後來人去學習，從而推進社會思想的進步，