龐光華教授學術《嫦娥奔月神話考》之嫦娥奔月的目的是為救月食

龐光華，男，

1968

年生，北京大學博士，香港科技大學博士後，曾留學日本東京大學，現為五邑大學文學院教授。主要研究漢語史、古典學、古文獻學、學術史、文化史等。發表學術論文

七十餘

篇，個人學術專著三部，參編四部。參考文獻隨文出注，文末不詳列。詳文參見，龐光華教授學術短論系列，《嫦娥奔月神話考》見《五邑大學學報》，2013年第一期。

龐光華教授學術短論系列《嫦娥奔月神話考》

提要：嫦娥奔月的神話千古流傳，但其產生的時代及其神話意義卻一直不被真實理解。

“嫦娥”一名原作“恆娥”，後又作“姮娥”，是來源於“恆矢”。嫦娥奔月是為了救月食。上古時代把“月食”又稱為“月死”。嫦娥所帶的不死之藥是為了讓月不死，而不是人不死。本文把嫦娥奔月的神話與我國上古時的救月食的射禮相聯絡，揭開了嫦娥奔月神話之謎，且對一系列的文獻材料予以了新的挖掘，並對流行的錯誤進行了辯證。

關鍵詞：嫦娥

恆娥

恆矢救月食不死

嫦娥奔月的神話古今傳為美談，但自漢代以來似乎就沒有人能理解其實質。嫦娥為什麼要奔月，而不奔其它星宿？嫦娥為何要竊不死之藥奔月？這樣的問題應該提出。本文將努力破讀嫦娥奔月之謎。首先略為巡覽關於嫦娥奔月的文獻記錄。

龐光華教授學術短論系列《嫦娥奔月神話考》

嫦娥奔月的目的是為救月食

據《文心雕龍》及《文選》注等古文獻所載，知嫦娥奔月的神話早見於戰國時代的占筮書《歸藏》，固非漢代人所作始。嫦娥為什麼會奔月呢？這與古人對月的觀念相關。古人稱月有死生，月與不死的觀念甚密切。

考馬王堆帛書《經法》：

“月信死信生，進退有常，數之稽也”。《鶡冠子·王鈇》：“月信死信生，終則有始。”同書《泰鴻》曰：“月信死信生，進退有常”。

《楚辭·天問》：“夜光何德，死則又育？”謂月死而復生，夜光即月

。《孫子兵法

·虛實》：“月有死生。”《釋名·釋天》：“月死復生，蘇也。”

《尚書》中屢言

“生霸”、“死霸”皆指月的生死。《淮南子·天文》也提到：“月死而羸硥膲”。《漢書·律曆志下》引《周書·武成篇》“旁死霸”。孟康注：“月生魄死，故言死魄。魄，月質也”。

任半塘《敦煌歌辭總編》卷

2

《搗衣聲》：

“月長生”。古人有月死的觀念。月死之後，又何以會重生呢？屈原在《天問》中已覺迷惑。

其實，戰國時的人早已設想出一個恆娥竊取了西王母的不死藥而奔月，終使月光不死。月能死而復生，正因為有恆娥帶來的不死藥的緣故。嫦娥奔月是為了救月死。不死藥不是使人不死，而是使月不死

。

古人的生死觀並不僅限於人。如《孫臏兵法

·奇正》：“有生有死，萬物是也”。《呂氏春秋·仲夏紀》：“陰陽爭，死生分”。馬王堆帛書《易之義》：“萬物莫不欲長生而亞（惡）死”。

《淮南子·精神》：“萬物失之者死，法之者生”。古人觀念中的生死也常常泛指萬物，不僅僅是生物而已。

待續

龐光華教授學術短論系列《嫦娥奔月神話考》

參考文獻

《尚書大傳》卷七：

“

月

，

群陰之宗

，

光內影

，

以宵曜

，

名曰夜光。

”

枚乘《雜詩》：

“夜光照玄陰”。《廣雅》：“夜光，月也。”《初學記》卷

1

引《淮南子》曰：

“月，一名夜光”。王嘉《拾遺記》：“飾瑤階以揖夜光”。

《初學記》卷

1

引《釋名》作

“月死復甦生也”。

月中有不死藥的傳說可能與古天竺神話有關，見拙文《

<

天問

>

‘夜光何徳，死則又育’考》，待刊。