唐·張萱《虢國夫人遊春圖》：明眸皓齒誰復見，只有丹青餘淚痕

楊西｜撰文

古代仕女畫作品賞析系列之三

“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。”

這是唐代詩人杜牧《泊秦淮》的詩，詩人夜泊秦淮河岸，眼見燈紅酒綠、耳聞淫歌豔曲，觸景生情，聯想到唐朝國勢日衰，當權者昏庸荒淫、民不聊生。他借商女表述自己對時政腐敗、積痾難返的憂患意識。眼前的景象，使他聯絡到南朝最後一個皇帝陳後主於國運飄搖之際，在這秦淮河上攜大批宮女吟唱著自己親手譜寫的《玉樹後庭花》，於一片繁華聲中葬送了自己的王朝，悲從中來，寫下這首憂患意識濃郁的千古絕唱。

如果說杜牧的《泊秦淮》是從詩的角度，道出唐王朝滅亡原因的一聲吶喊，那麼，張萱的《虢國夫人遊春圖》，則是從繪畫的角度，將這種亡國之因從另一角度作一次圖式的再現，為唐朝覆滅敲響警鐘。《虢國夫人遊春圖》是張萱以虢國夫人遊春的盛況，而創作的一幅作品，他與杜牧同一個時代，只不過杜牧比張萱晚生幾十年。

唐 張萱《虢國夫人遊春圖》

虢國夫人為楊玄琰之女，是楊貴妃的三姐。楊貴妃得寵之後，將其及另外兩個姐姐迎進京師，《舊唐書列傳》詳細地記載了這一事情的前因後果：

“……有姊三人，皆有才貌，玄宗並封國夫人之號：長曰大姨，封韓國；三姨，封虢國；八姨，封秦國。並承恩澤，出入宮掖，勢傾天下。……玄宗頒賜及四方獻遺，五家如一，中使不絕。開元已來，豪貴雄盛，無如楊氏之比也。玄宗凡有遊幸，貴妃無不隨侍，乘馬則高力士執轡授鞭。……而國忠私於虢國而不避雄狐之刺，每入朝或聯鑣方駕，不施帷幔。每三朝慶賀，五鼓待漏，豔妝盈巷，蠟炬如晝。”

從這段記載中，我們可以看出，唐玄宗寵幸楊貴妃愛屋及烏，在他的縱容下，虢國夫人及楊家五人在朝廷中飛揚跋扈、驕奢淫逸，其出行所經之處，首飾珠寶遺失不知其數，香風飄達數十里，從不避嫌。

農曆的“上巳節”是古人祭拜祖先的日子，一年一度的踏青遊春便是從這一天拉開序幕。人們或三三兩兩，或成群結隊地出現在陽光燦爛、春光明媚的季節裡，這也是張萱所作《虢國夫人遊春圖》的時間背景。

畫面上，八匹膘肥體壯的駿馬，按前後順序緩緩地行進在踏青的路上，每匹馬上騎著服裝不一、神態各異的人物，只有一匹馬上騎有一大一小兩人；整個馬隊人物服裝豔麗華貴、花團錦簇、前呼後擁，且多著女妝。

八匹馬呈前三後五擺開，掩映避讓、前疏後密、錯落有序。畫面後部一個老嫗模樣的人，衣飾雖然華貴，但色彩十分沉穩，面無脂粉，雙手緊緊地摟著一個女孩，似乎是一位保姆；女孩大約十來歲的樣子，著紅色上衣、白色長裙，雙肩披帛、高髻髮飾，一看就是一個小公主。前面一位紅衣貴婦回眸關注著她，其眼神流露出慈愛與擔心，道出了相互之間的關係。最後五騎居中者也是一位貴婦，著紅裙藍衫，披帛十分妥帖地掛在肩上，雙手執韁，神情專注地看向前方，一副悠閒泰然的神態。

我們順著她的視線往前，便落在最前面著男裝的女子身上，她眉清目秀、櫻桃小口、面頰豐潤、略施粉黛、頭戴幞巾、青衫玉帶，騎三花沛艾大馬，神態居高傲世，神情隨意自然；在整個馬群中，數她的坐騎最為高大、豪華，我認為她便是此畫的主要人物——虢國夫人。

而另兩位貴婦，一個是她的大姐韓國夫人，一個是她的八妹秦國夫人。

張萱《虢國夫人遊春圖》區域性（筆者認為最前面著男裝者便是虢國夫人）

張萱《虢國夫人遊春圖》區域性（韓國夫人、秦國夫人）

張萱《虢國夫人遊春圖》區域性（保姆與小公主）

文章寫到此處，插一段於本文無關的閒話：據有關文章介紹，當下還有很多人面對這幅《虢國夫人遊春圖》中，誰是虢國夫人的問題爭論不休，至今還無定論。我認為，這是過去很多所謂的“學問家”做學問上的迂腐，亦或是故弄玄虛。大凡上過美術學院的人，一看此畫便能看出其中的門道，何必要製造一個懸而未決的問題，留給一代又一代的人去捉迷藏呢？當然，我這篇文章的主旨不是學術辯答，只是淺述我的觀點，不知同道中人讀到此處有何高見？

閒話少說，言歸正傳。在此有人可能會問，虢國夫人身為女性，為什麼會著男裝？其實這不必大驚小怪，女子著男裝在唐代宮內早已有之。據《新唐書·五行志》記載：

“高宗嘗內宴，太平公主紫衫玉帶，皂羅折上巾，具紛礪七事，歌舞於帝前，帝與後笑曰：‘女子不可為武官，何為此裝束。’”

這個記載說的是高宗和武則天的女兒太平公主穿男裝於宴會上歌舞，想以此給父母一個驚喜，高宗和武后並沒有責怪她，只是以調笑的口吻說了一句：“女子不可為武官”，這其中透出的不是訓斥，反而是慈愛與讚賞。到了唐玄宗時期，女人著男裝已成為一種時尚，我想張萱將虢國夫人畫成身著男裝，則是有意而為之，一方面突出虢國夫人侍寵驕縱、以奇爭寵的個性；另一方面為深化作品主題增加新奇亮點，以求達到出奇制勝的意外效果。這便是他此畫創作上的高明之處，令人歎服！

張萱《虢國夫人遊春圖》區域性

另外，我為什麼說其他兩位貴婦是韓國夫人和秦國夫人呢？這得從繪畫創作的立意說起。眾所周知，一幅繪畫作品能否打動人，同時給觀者留下深刻印象，首先要看作者的立意是否新奇，用張萱自己的話說，就是“甚有思致”。

中國人物畫發展到唐代已經十分成熟，不再侷限於神仙傳說、宗教佛像、功臣良將、孝子烈女的歌功頌德，而是將觸角伸入生活，向風俗畫方面轉換，張萱的這幅《虢國夫人遊春圖》便是這一轉換中的典型代表。

題材定下來之後，隨後便是往裡裝內容，以這幅遊春圖為例，首先要考慮的是人物，即是安排哪些人物出場，大約人數多少？張萱在這個問題的處理上經過一番精心的設計和安排。首先，

他為虢國夫人設計了女扮男裝，二是設計姐妹至親同時出場，營造畫面的親情元素；如果不是這樣，畫面上只是一群前呼後擁的隨從，那麼就會使人覺得空虛乏味，達不到深化主題的作用。

再說從有關記載中，三姐妹同時出場的文字記錄比比皆是，與張萱同時代的詩人杜甫，就曾在描寫虢國夫人遊春盛況的《麗人行》一詩中寫道：

三月三日天氣新，長安水邊多麗人。

態濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻。

繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。

頭上何所有？翠微盍葉垂鬢唇。

背後何所見？珠壓腰衱穩稱身。

就中雲幕椒房親，賜名大國虢與秦。

紫駝之峰出翠釜，水精之盤行素鱗。

犀箸厭飫久未下，鸞刀縷切空紛綸。

黃門飛鞚不動塵，御廚絡繹送八珍。

簫鼓哀吟感鬼神，賓從雜遝實要津。

後來鞍馬何逡巡，當軒下馬入錦茵。

楊花雪落覆白蘋，青鳥飛去銜紅巾。

炙手可熱勢絕倫，慎莫近前丞相嗔！

詩中以樂府詩的形式揭示楊家的驕奢淫逸、侍寵驕縱，這其中的“就中雲幕椒房親，賜名大國虢與秦”，就是指虢國夫人攜其親屬同時春遊，其中提到秦國夫人。詩是現實的縮寫，當然不可一一列出名姓，一句“就中雲幕椒房親”就已經夠了。另外在《舊唐書楊貴妃傳》中，也有類似的記載：

“玄宗每年十月幸華清宮，國忠姊妹五家扈從，每家為一隊，著一色衣，五家合隊，照映如百花之煥發，而遺鈿墜舄，瑟瑟珠翠，燦爛芳馥於路。”

張萱作為唐代宮廷畫家，自然對記載中的情景耳聞目睹，把二位夫人放入畫中是再自然不過的事情。二位夫人雖然也同時被封，但依當時與皇上唐玄宗的關係來說，自然無法與虢國夫人相比，所以她倆的坐騎自然不是“三花馬”。那麼後面一匹“三馬花”上騎的是誰？我認為應該是虢國夫人的女兒，只有她才能與其母乘一樣的駿馬。從記載中看，虢國夫人有兩個女兒，這個女兒也出現在畫中，即緊跟在她身後的那位。

張萱《虢國夫人遊春圖》區域性

張萱《虢國夫人遊春圖》區域性

在畫法上，張萱用鐵線描勾出人物、馬匹的造型，用線勁挺，剛柔相濟。然後深入仔細地描畫人物的服飾，從主要人物的身上畫起，先畫頭部，再畫五官，從上到下，心若止水、循序漸進。人物畫完後，再轉入馬匹的刻畫，先頭部、後胸腹，然後轉到臀部、四肢。

畫的時候，他特別注重馬匹的結構、比例，同時兼顧當時的審美風氣，做到馬匹高大圓潤、膘肥體壯，且形態各異、生動活潑。

俗話說：“好馬配雕鞍”，所以對馬的鞍墊張萱也從人物的身份上作了等級上的處理。“三花馬”的鞍韉，從色彩到紋飾都被他描繪得精緻華貴、富麗堂皇，一般馬匹鞍韉的處理相對要簡樸一些，沒有那麼多的紋飾，但也做了色彩上的協調變化，虢國夫人大女兒的鞍韉相對來講要豪華精緻很多，由此可見張萱的良苦用心。一人一馬畫完之後，再來畫另外的人物和馬匹，以此為序，逐一完成。

整幅作品造型準確、形象生動、色彩豔麗、用筆穩健、墨色滋潤，構圖飽滿抵近左角猶如鏡頭橫移，讓人感到畫外有畫，雖只見八騎，彷彿成群結隊的馬匹正向畫中奔來，精緻而不板結、華麗而不俗氣，堪稱一幅仕女畫中的絕品！

張萱《虢國夫人遊春圖》區域性

張萱《虢國夫人遊春圖》區域性

張萱《虢國夫人遊春圖》區域性

張萱《虢國夫人遊春圖》區域性

張萱《虢國夫人遊春圖》區域性

張萱，公元713年生於陝西長安，也許是長在皇城的緣故，使他對社會上層的生活非常熟悉，所以他筆下大多以描繪唐代貴婦生活為主，且具有濃厚的生活氣息。

據《太平廣記》和《宣和畫譜》記載，他的一生創作了大量的作品，如《明皇鬥雞射鳥圖》、《明皇納涼圖》、《搗練圖》、《太真教鸚鵡圖》、《虢國夫人遊春圖》、《午後行從圖》、《虢國夫人夜遊圖》、《宮中七夕乞巧圖》《安樂仕女圖》等等。只可惜大多未能流傳下來，現今傳下來的《搗練圖》和《虢國夫人遊春圖》，都屬後人的臨摹作品。不過從臨摹的作品中，我們已經深深地感到張萱畫技的精湛，佩服他對生活對社會現實敏銳的洞察力，所以他的作品具有強烈的時代生活氣息，直接影響晚唐人物畫的風格。

唐 張萱《搗練圖》宋人摹本

賞析《虢國夫人遊春圖》，就不得不說唐末的“安史之亂”。唐玄宗早年時頗有作為，但是到了後期沉迷於楊貴妃的姿色，貪圖娛樂享受，將朝中政務交給了李林甫、楊國忠等人，再加上當時盛行的外戚專政，也就導致了之後的安史之亂。

張萱的《虢國夫人遊春圖》看似描繪虢國夫人攜眷屬遊春，實則是在諷刺虢國夫人兄妹的驕奢淫逸，影射執政者的荒淫，其中也包含作者勸誡和憂慮的愛國情感。

張萱畫《虢國夫人遊春圖》的時候，楊國忠已升任宰相一職，在楊國忠之前是李林甫一人為相，權勢滔天，國運漸衰。楊貴妃、楊國忠、虢國夫人等楊氏家族，憑藉唐玄宗的寵愛，狂妄囂張而驕縱荒淫，唐玄宗對此哪有不知，只是睜一隻眼閉一隻眼罷了，可以說已昏庸至極。張萱為了表達這些情感，他透過場景的描寫和情節的刻畫，將自己的悲憤與擔憂自然地隱藏在《虢國夫人遊春圖》中，且並非晦澀難懂，猶如杜牧、杜甫的詩一樣，是個有憂患意識的愛國之士都能看出其中的端倪。後來的歷史發展也充分證明了這一點，就在張萱《虢國夫人遊春圖》創作完成的第四個年頭，便爆發了“安史之亂”，將晚唐送入覆滅的軌道。

張萱《虢國夫人遊春圖》王鐸題跋

我們今天看到的《虢國夫人遊春圖》並不是張萱的原作，相傳是宋徽宗趙佶的摹本，絹本設色，縱51.8釐米，橫140.8釐米，原作上有宋徽宗的親筆題字。

靖康之變，金兵南下攻破汴京，二帝被俘，宮中貴重物品都被金人押送北方，沿途有部分物品遺失，其中就包括《虢國夫人遊春圖》真跡。到了都城就只剩摹本，金國動亂，摹本也流落民間；後落入賈似道之手，清乾隆年間收入清宮內府，現藏於遼寧省博物館。

我認為，宋徽宗摹本與原畫一定存在本質上的差距。

張萱的《虢國夫人遊春圖》，意在借描繪楊氏姐妹遊春的奢華史實，隱喻玄宗王朝的昏庸腐朽；而摹本《虢國夫人遊春圖》，則是描摹刻畫圖中人物的嬌美神態，力求與原作儘可能一致。

二者繪畫的角度不同，筆下的意境自然就會出現偏差。如今張萱的《虢國夫人遊春圖》已被那段歷史的煙雲，早已淹沒得無影無蹤，無法窺其原貌，這其中存在的差異，我想只能由觀者從中揣摩，從歷史封存的遺憾中探尋張萱《虢國夫人遊春圖》的實感真情。大文豪蘇東坡曾經見過張萱的一幅《虢國夫人夜遊圖》並賦詩一首，我現將他最後的幾句摘錄於此，作為此文的結尾，也許讀者能從中得到心靈上的啟發來一個穿越……

明眸皓齒誰復見，只有丹青餘淚痕。

人間俯仰成今古，吳公臺下雷塘路。

當時亦笑張麗華，不知門外韓擒虎。

附：蘇東坡詩句譯文

明眸皓齒誰復見，只有丹青餘淚痕。

這絕代的佳人，如今又在何處呢？她那明眸皓齒，除了畫圖之外，誰又曾見到過呢？當年的歡笑，似乎今天在丹青上只留下點點慘痛的淚痕了。

人間俯仰成今古，吳公臺下雷塘路。

人在世上，繁花如夢，俯仰之間，重滔覆轍者比比皆是。隋煬帝與陳叔寶一樣國破家亡，身死人手，埋葬於吳公臺下、雷塘路邊。

當時亦笑張麗華，不知門外韓擒虎。

可是當年他卻曾嘲笑過陳叔寶、張麗華一味享樂，不恤國事，不知道韓擒虎已經帶領隋兵迫近宮門。

《虢國夫人遊春圖》全圖欣賞：

唐 張萱《虢國夫人遊春圖》宋徽宗摹本