九鼎竟有兩套！大禹九牧版和夏啟蜚廉版？你相信哪個？二里頭夏都

#二里頭夏都# 做了20年二里頭遺址考古隊長，許宏著作頗豐，隨即調離一線，升去中科院考古所榮養，也算功成名就。

不過，他的觀念，一直在“二里頭早商說”和“大都無城（牆）夏晚期說”徘徊。

不過，他的觀念，一直在“二里頭早商說”和“大都無城（牆）夏晚期說”徘徊。

大禹九鼎與夏啟九鼎

許宏退居二線，放下了實幹重擔。於是乎，他也不時“文人幽默”一把：

按司馬遷《史記·封禪書》記載：“禹收九牧之金，鑄九鼎……周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。”

按更早的《墨子·耕柱》記載：“昔日夏後開（啟）使蜚廉折金于山川，而陶鑄之於昆吾，…九鼎既成，遷於三國。”

【三國】此處指夏、商和周。《左傳》宣公三年曰：“桀有昏德，鼎遷於商。”

▲看到這裡，想必師友們和本人一樣懵懂。

原來，夏朝可以有兩套九鼎：一套大禹按《禹貢》九州所鑄，一套夏啟按黃帝九州所鑄……

或者，太史公司馬遷移花接木，將夏啟九鼎安到大禹頭上。

這個疑問探究，到此為止。師友們來看一下洛陽偃師二里頭夏都的陶方鼎（當然了！也有碩大無朋的銅圓鼎出土），據說已有三尊：

▲河南二里頭文化人首創劃時代的【

複合正規化法鑄造青銅器技術

】

▲出鏡率很高的洛陽二里頭夏都太陽紋陶方鼎——許宏幽默的“夏禹九鼎模本”

夏都太陽紋陶方鼎，其實是早商【蒙山施喜】鼎

這個太陽紋陶方鼎，河南二里頭夏都博物館是這樣熱情洋溢地介紹：

▲二里頭文化IV（四），標本年代：前1560～前1529年。遵照《夏商周斷代工程年表》，已經進入商湯兒子在位時期，此際託孤忠臣伊尹幾度“代天子主政。”太陽紋陶方鼎根本沒有大禹夏啟啥事兒

▲二里頭遺址1960年就已出土的太陽紋（或太陽狀渦紋）陶餅。很久時間內不明覺厲，不少專家下意識地跟【

曷日與亡

？夏桀虐民】的歷史典故對應！

然而，田野考古侷限性很大，“證經補史”容易淪為“臆拆盲盒”。

好在本人20年#上古文字#研習成果，終於叫三代文物開口說話，請師友們賞批：

▲陶方鼎四個面的太陽紋、亂渦紋等，全部都是上古文字！跟已發表五篇系列文章主題一致：【原始瓷器洗滌輕鬆】。詳見《夏朝找到力證3 | 這下誰還質疑？桀妃有施妺喜徽記，二里頭文化多見》一文，不在贅述。

▲骨刻文、陶文是歷朝所有漢字的字根。細心的網友，不難發現，短短八言，嵌入了【蒙】字根義。

▲二里頭遺址墓葬出土的嵌綠松石銅龍形器的那個主人骨骸腰部懸掛的鈴鐺，不是啥巫師法器，而是夏代文字語言【

合心/鈴鐺

】之擬現，見太陽紋陶方鼎識讀圖

▲二里頭文化目前還沒有找到王陵級別的墓葬，事實上，二里頭夏都博物館所展覽的代表性器物，它們的紋飾主題全部都是圍繞著【蒙山有施妺喜】而展開的。

▲二里頭夏都一至四期，夏桀元妃【有施妺喜】的徽記，無處不在！詳見《夏朝終於找到！山東人卻急眼，因為湖北人老說：桀妃妺喜故鄉恩施》一文

▲清代《康熙蒙陰縣志》考證認為，妺喜是蒙山之陰人。

而歷史上呢？屈原《天問》曰：“桀伐岷山，何所得焉？妺嬉何肆，湯何殛焉？”東漢王逸注曰：“岷、蒙音轉，岷山即蒙山。”

《國語·晉語》記載：“昔夏桀伐有施，有施人以妺喜女焉。”本人的信史考證《夏朝終於找到！山東人卻急眼，因為湖北人老說：桀妃妺喜故鄉恩施》（未完待續）

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