繁華過境，你的生命會怎樣來延續

文 | 顏真兒

——《禪與摩托車維修藝術》讀後感

良質。

如果將組詞分開，解釋為良，代指優秀、良好、美好；質，又可泛指人、物、世界（包含著有其稱“良質”性質的一切）。

正如《禪與摩托車維修藝術》而論：“良質是不能去概括的定義，是無法去界定的存在。”它誕生於世界的每一處，處處是，處處在，大妙無言，所性為道。

“良質”無法概括與界定，一是因則“良質”在每個人的認知、感官、記憶不相同，源自不同的人生、經歷、思想、氣質，所感受的良質也就不相同。

恰如，你看一朵花，你望的是粉花羞黛，他望的是美人香花；你見一場雨，落的是綿綿絮如絲，他看的是水簾溼青山。兩者同樣是“良質”，只是你望和他望的不是同一番景緻，相同的，不管我們是從哪一個角度和觀點而出發，你都能看到“良質”的存在。

好比羅伯特作者筆下所描述的道、佛學、摩托車藝術，甚至在沿途的風景上，菲德洛教課的場景，皆體現過良質的形象，作者心中“良質”的形象。

那麼，良質是什麼？

或稱，美好（良好）的感受（事件）是什麼？

“良質”無法概括與界定，二則是因為它“大”，大到無處深遠，無窮無盡，越過了整個宇宙與世界，跨過年代與物種，任何一種事件裡都可能會有它的存在。

“良質”屬於一種事件的傳遞誕生，“事件”組詞的背景正是由人的意識而出發。不管“良質”的誕生是因為人或是事物本身，它的先決條件必先是傳遞到人的意識感官裡，從而有了“良質”的存在。

人的認知感官，有：觸、味、視、聽、嗅。這五感恰如你在小湘庭院中撫摸著竹子禾露，嘗著清甜的甘蔗，望著晨光竹青清，耳邊聽著鳥鳴啾啾，知了蟬鳴，青草味的風兒牽著你跳起了一出美麗的舞蹈。這一切美好的感受來自人的感官認知裡，從而產生了“良質”。

“良質”可以是人的五感上所誕生的事件，它與人的認知情感裡是密不可分的，良質的主體是人，但亦可以稱之為，良質，是人一生都在追尋的主體。

有人才有“良質”，有良質才有“人”。

如果在這個界限裡抽離了人類，美好的東西依然存在，花依然紅麗，樹木依然青青，地球依然生生不息，難道“良質”就不存在了嗎？

存在。它一直都存在。但是，良質是作為一種美好（良好）的感受（事件），從具有生活思想的生命物種裡而誕生。

這兩者之間的關係相生相存，衍生不斷，我中有你，你中有我。人類為了追尋“良質”而去創造“良質”，正因為存在“良質”才誕生了人的生活。

閉上雙目，腦海中開始漫無延止的思考，從人類的五感、衣食住行、社會工作、風景世界一一變幻著，眼睛看著繁色絢爛的一切，聽著人的聲音、自然的聲音，美樂的聲音，聞著四季的味道，世事變幻的味道，天空白雲流走過人類衣角的影子，車川飛機劃過網際網路資訊時代，地球轉過星海宇宙走向了前進的步伐。

人從出生、家庭、學校、工作、建家、新生、到衰老，這一生是多麼的短暫，這一生又是多麼的漫長。

從出生時，父母家庭給予孩子教育和素質觀念，學校教導知識和人文，社會傳遞著人與人的關係，交織著“生產”與“消費”，感性和理性的世界把人類完美的融合在一起，正如現代科技和人類的生活緊密的連在了一起。

未來會如何發展，生命會如何延續，我想去追尋。

我們在成長的歷程裡不斷的“獲得”，也在不斷的“付出”，不論是時間、知識、情感、財富、技能、生命。我們在獲取創造的同時，他人就在付出和給予，我們在探索追尋的同時，他人就在開拓和挖掘，而這一切的過程裡，都存在著“良質”的參與，這是良質開啟的成果，生活就是良質的過程。

“想完成這個目標或實現這個夢想”，“想做的更好或做的更多”，“想得到第一或想要父母的誇獎”，“我要完成這幅畫或完成這篇文章”，這一切的心裡表述，皆都是和此書作者想要修好他心愛的摩托車是一樣的，我們在慢慢修好這顆心的同時，良質就找到了。

出現良質的起點，都是基於一種前進的、燃燒的、熱情的、創造的、奉獻的正能量，他們熱愛著自己生活和目標，善於發現美好、富於意義的事件，擁有一顆上進、熱火、專注的心態，

但是同時“良質”的發生，亦並非是一種固定不變的形態，它作用於人、自然環境、社會壞境三大因素，它是一種具有變化性的事件過程。

人類與“良質”的誕生相互聯絡，自然環境和社會環境賦予人的直接或間接感受，由此促進或傳導了良質的誕生，獲得了一件事件的成果。

而當你決心要完成一件優秀的作品時，內在的因素首先是你的心理，而外在的環境譬如：天氣地理的惡劣、他人的干擾、意外事件的發生、作品的失敗等等都會影響你的心理，從而導致“良質”的出現或消失。

反之，今日天氣甚好，節假無事，身康體健，怡人自得，你熟練的掌握了工藝的技能和操作，你喜愛並專心致志投入作品之中，心無掛礙，唯有手中此物，即使失敗來過，你卻獲得了新的感悟或者更好的靈感，良質就是在這個過程裡誕生而出，而你最後一定會完成這件作品。

這就是良質的變化性。

你找到它了，代表著我們此刻進行的事情步驟是正確的，或你已經慢慢走向成功的路上了。如果你放棄它了，或遠離了它，那麼我們就落入的書中所說的“良質陷阱”。

如果你對所做之事沒有任何的瞭解和知識，不要去急於實行，請你先放下它。

如果你對所做之事已經開始逐露煩躁，失去了耐心，請你先放下它。

如果你現在所做之事屢漸失敗，面受挫折，請你先放下它。

如果你對所做之事缺乏信心，決絕放棄，請你先放下它。

放下它吧，先去尋找內心的寧靜，看看外面的世界，聽一聽山水花鳥的聲音，去奔跑吧，去歌唱吧，去大聲吶喊吧，直到你能安放那一顆心，再去冷靜思索問題所在，找到癥結之處，掌握完全的知識，具備相應的能力，不放棄，不忘記你的目標，專心致志堅持下去，總有一天你會找到成功的大門。

以上，是我讀罷《禪與摩托車維修藝術》後對良質的理解與感悟，作者透過“我”和兒子克里斯一起騎著摩托車去探險旅遊的故事裡，穿插著他與“斐德洛”（分裂的自己）的回憶式“肖陶擴”，不斷的追尋著對“良質”的理解，最後終於找回了真正的自己。

在此書文的後半章描述著“斐德洛”對舊古傳統教育“修辭學”的疑問和批判，提到一段“亞里士多德”哲學家的註文：“修辭學可分成特定實證和一般實證。特定實證可分為實證方法和實證種類。

實證的方法有人為的實證方法以及非人為實證方法。人為的實證方法包括道德實證、情感實證、邏輯實證。道德實證有應用知識、美德及善意，而善意需要情感方面的知識。

針對忘記情感方面內容的人，亞里士多德列了一張清單。其中包括生氣、輕蔑（包括輕視、憎恨和侮辱）、溫柔、愛、友誼、恐懼、信心、恥辱、妒忌、施捨、仁慈、憐憫、義憤、無恥、競爭和忽視。”

這是“亞里士多德”哲學家對修辭學的著文描述，而“斐德洛”是抱著震驚而憤怒的態度去看待他的著作，“斐德洛”認為“亞里士多德”對修辭學的分析模式，是一種陳腐固執、缺乏生命力的修辭技巧。

看到此處的時候，我的心裡是震撼無比的，彷彿是一種一致認為正確的事件，忽然被告知此事是錯誤的一樣，我的腦海裡閃過一幕幕教師教修辭學的場景。

比喻、對比、擬人、反襯、句對、迭字、引用，如何運用更好的修辭手法，如何使文章中心突出，如何讓文章前後呼應，讓學生去模仿名家的寫法，樹立寫作的相關原則，這一切，真的是對的嗎？我不禁疑問。

每一個孩子不應該讓其發揮自己的想象力和創造力，寫出屬於自己風格的文章嗎？在沒有設定現今的各種修辭語句手法之前，所有的文學作家不都是靠自己的努力去寫屬於文章的嗎？

反觀之，而今的美術、音樂教材，世上著名的畫家、音樂家不也是用自己的才華去寫就不朽的傳奇嗎？作為教學行業的教師們應當作為一個引導孩子的教學者，而不應該扼殺孩子的想象空間、創造能力，給學生的腦海裡灌輸著各種技巧、條理規則，世上又有什麼對與錯，對和錯的批判標準又是誰來規定的？

如此一反問，不禁失笑連連，呵，辯證法是一個篡位者，我如今難道又不是在運用著它了嗎？

你可能喜歡：

你在等一個人，還是等一個故事

一簾紫色雨，念想風月情

小舍小得，大舍大得，不捨不得