永州古文化2：沉 睡 在 永 州 渭 水——伍子胥古漢文字的探源

湖南永州文化學者：伍 斌

圖一：伍氏始祖母王老太君靈臺（亭子）

伍子胥，楚國人，名員，春秋末期吳國大夫，軍事家、謀略家，是一個重要的歷史人物，對當時的吳楚兩國產生了重大的影響。關於他的故事，除了《史記》有詳細的記載，還以戲曲、繪畫和文學的形式廣泛地流傳於民間，及至今日，他的形象依然家喻戶曉。

隨著社會經濟文化的發展和旅遊業的擴張，關於歷史人物真實籍貫的探尋和確定引起了社會各界的廣泛重視，併產生了許多爭論。不用諱言，其間，有些人因為經濟利益的驅使，也有一些人是出於對歷史文化求真的探尋。本文的作者伍斌就是屬於後者的一位執著的文化探源人。

關於伍子胥的故里，目前流傳著兩個版本。一個版本說，伍子胥的故里是湖北監利縣，目前縣城火車站外有其雕像。另一個說法是在襄陽市谷城冷集區沈灣，現兩地均有伍子胥墓地。然而今天，湖南省永州市的伍斌先生提出一個石破天驚之說，伍子胥是冷水灘牛角霸（壩）人，牛角霸（壩）為伍子胥故里。這一說法引起史學界的極大興趣，曾有湖北省與湖南省社會科學院的專家學者前來實地考察。經過考察，專家學者們除了在牛角霸（壩）聽到大量有關伍子胥的軼聞傳說外，還發現了大量與伍子胥相關的頗有分量的文化遺蹟。

一、交三院古建築群

圖二：大皇嶺

安南交三古院，因三王（指春秋伍氏三傑，即椒參、伍舉、伍員，後人尊稱其為三王）登湘山到交趾駐足而得名（《伍氏族譜。序》）。交三院古建築群歷史悠久，現有文獻難述其源，歷史上多次重修，最近的一次重修於元末明初。時為零陵邑，專門用於處理民族矛盾糾紛的地方行政機構。至元末明初天下大亂之際，該官署撤離，其宅舍為伍子胥六十一代孫峻峰、奇峰之子千一郎（時任廣西知州），榮可公、金蘭公（良交）三人購得，並聚族而居且青一色伍氏後人不斷拓展其規模，古院的建築功能轉化為民居宅院，至明末清初，最終形成了如今人們所看到的大院規模格局。

二、湘山

湘山，位於安南交三古院北面，地處楚越之交，位於今湖南省永州市冷水灘區牛角霸（壩）鎮內，在永州市中心城區之冷水灘區以北16公里處，東距牛角霸（壩）鎮政府僅一公里。湘山自然山水環境秀美，屬於五嶺山脈四明山支脈。湘山北靠的寨子嶺，西望大王嶺。發源於四明山的湘源水自北向西在其東邊流過，周邊是大片肥田沃土。這裡可謂是山清水秀，林木蓊鬱，稻香魚肥，田園如畫的好地方。湘山與安南交三古院、大王嶺相互輝映，文化底蘊厚重，所處人文環境亦與眾不同，特別引人矚目。

三、安定宗祠

圖三：湘山渭水河畔

牛角霸有一座安定宗寺，也稱安定堂，湘山寺，湘山安定寺為伍氏發祥地，《左傳》襄公二十六年及昭公十九年，二十年《集解》謂楚公族有椒參參生舉，舉生鳴、奢、奢生尚、員（子胥）望出安定。長子伍尚受封於棠，號“棠君”；伍尚長得眉清目秀，淨面長鬚，且行為舉止文質彬彬，看去像一介儒生。伍尚像父親一樣，自幼好讀書，跟父一樣通經史，胸有謀略，聰慧過人，且又忠心耿耿，即賢且孝。次子伍員從小喜歡舞弄劍棒，則長得虎背熊腰，身材魁偉，天庭飽滿，面色紅潤，亦有一副長紅須，飄然胸前，學文習武，御射格鬥，樣樣皆精，對於兵法戰陣亦頗有鑽研，為人重義氣，卻又講實際，守信用，卻又知通變，所以《伍氏族譜》亦記述：“安定堂上，伍氏始祖考妣，昭祖考妣、穆祖考妣，”一脈英靈之神主前曰：“神這吊矣”！

可見安定宗寺是伍氏族人人心向往的聖境，安定宗寺具有神聖的魅力，謂之族源之澤，為凝聚族人的圓心，因此，屬於先人崇拜的宗教情感，具有極為強勁的向心力。

牛角霸的安定宗寺又名湘山寺，寺門有鐫有門聯：

字水文山鍾靈毓秀，祖功宗德篤慶錫光。

門聯的上聯是講地靈，下聯則是講人傑，這人傑便是指的椒參、伍舉、伍員（子胥）。因為他們有功有德，伍氏才百世流芳，這“篤慶”是文彩，這“錫光”是指武功，“錫光”乃青銅劍的紫電青霜，顯示了“椒參、伍舉、伍員”的赫赫戰功。《伍氏族譜》有記載（前朝誥封）錫光有慶。

牛角霸湘山寺寺門第二幅有鐫有門聯：

“讀易學書家風宛在，經文緯武世澤猶存”。

這已記載說明了伍氏的祖先“伍奢”對易學經文博大精深，每副對聯都是以八字組成，這已明確告訴後人是易學經文64掛的文化座標。有了望族的福祉才鑄就了安定堂的安穩定都，正是這無量的功德，如今安定宗寺雖已拆毀，但刻有“安定宗寺”字號的青磚與石礎依然四處可見，證明了當年的興旺與發達。

四、明輔廟

牛角霸的田峒號稱底陂甸，面積不超過十平公里，可是在這方不甚寬廣的地盤上，卻矗立過八座伍子胥廟，因為伍子胥位及宰相，族人便將供祀他的廟宇稱為明輔廟。輔者，宰輔也，故將伍子胥稱為丞相明輔廟，牛角霸伍氏姓有七大房，每房都建有明輔廟，七大房又共建一座總廟，蔚成八座伍子胥廟的擺列格局，甚為壯觀。如今這些廟宇大部分已頹圮或改作他用，但遺址尚在，碑碣猶存，仍然可見當年不凡的風采。2008年，伍氏後裔經過多方尋找，終於在廟宇旁的嵐江深水河畔中打撈出多方石碑，此碑刻於清乾隆年間，雖經數百年的磨洗，但上邊字跡依然清晰可辯，分明刻寫著“子胥丞相祠”字樣。這無疑是一個有力的佐證，它見證了當年伍氏族人集資修建明輔廟的盛舉。

五、地名鏈

牛角霸的地名鏈條環環相扣，構成了一條條的歷史風光帶：大王嶺的山腳下維居住都是潘氏、張氏、熊唐氏的姓，獨有一口古井，名叫“伍家子井”（伍家井），牛角霸—塞子嶺—磨石衝—場衝—撥元嶺—小平陽。大王嶺是牛角霸的制高點，視為當年的烽火臺和瞭望臺，因為椒參、伍舉身為楚國公候，也就是一方侯王，自然有軍事活動和戰爭部署，必然選擇一個制高點控制四面八方，以保一方安定，直至今天大王嶺瞭望臺，（圖）可以瞭望冷水灘區、東安縣、邵陽縣（兩縣一區）牛角霸有軍隊就要發號施令，號角必不可少，牛角霸的古湘團底陂甸為邑望族《伍氏族譜》有記載，伍氏實為南方蠻族，今湘默苗族，布衣族多有伍氏、而苗族、布衣族均以牛為圖騰崇拜，故以牛為神，而發號施令者，自然以牛角為聖。牛角也便成了神聖之物，用以號令軍民便更見神妙（伍氏族譜均有描述）。

圖四：安民以為樂 聽德以為聰 致遠以為明 伍舉升焉

塞子嶺，塞，乃要塞，為軍事關卡，戰爭工事，塞子嶺不僅形勢險要，而且是出入安定的咽喉。因此必定為當年的軍事要塞，故至今循名徵實，仍然可以想見當年的金戈鐵馬，秋風鳴鎬，那是何等地雄關如鐵啊！

磨石衝：這是一條出產礪石的山衝，當年伍舉孫伍子胥在此練兵，自然需要磨劍，要磨劍，就要有磨礪石。古詩中那種“磨箭箭石石鼎裂，飲馬清江江炎歇”的悲壯場面，當年也可以見諸於牛角霸的山水之間。

場衝：這是一處廣闊平地，縱橫達數里之寬。傳說是伍舉、伍子胥當年的練兵場。從如此壯闊的場面可見當年伍舉、伍子胥不凡的胸襟與氣度。

圖五：以綱常為本 以禮教為準

地名往往是一部歷史書，但歷史上許多的地名卻早已被時間的流水沖洗得失去了記憶，失去了當年的繁華與輝煌，常常在世人的心中浮滿遺憾的惆悵，造成難以挽回和補救的失落，而牛角霸的地名卻如鐵石凝固的歷史冊頁，永遠會銘記那段歷史的史冊。

六、民俗風情

民俗是一個民族的臉，同樣民俗也是歷史的活化石。在牛角霸至今仍流傳著許多鮮活的民俗事項，儘管伍子胥後來離開家鄉，離開祖國去了吳國，隨著歲月的腳步遠去了歷史的征塵，但家鄉人民仍念念不忘他的身影和情意，特別是每年農曆五月初二的伍子胥廟會，那是專門紀念伍子胥的慶祝活動，極為隆重，要在湘山寺大戲臺唱五天大戲，最多的要唱七天，每次唱戲開臺前，村民盛裝列隊，敲鑼打鼓，去明輔廟裡將伍子胥神像請上花轎，挑選八名青年抬著花轎來到戲臺前，由會首將神像扶下，請讓在最前排，然後才開臺唱戲，戲下臺後，再用花轎將伍子胥神像送回廟裡，每天如此，敬請恭送一點都不能隨便。

明輔廟裡供奉的伍子胥雕像是採用本地香樟木雕塑的，身著鎧甲戰袍，頭戴將軍盔，胸前飄著紅鬍鬚，莊嚴威武，氣宇軒昂。

那時候科學不發達，老百姓特相信神力，每當久晴不雨遭大幹旱時，百姓便組織人力物力前去明輔廟裡大辦法事，向伍子胥求雨，常常由偶然而產生神奇，有時由於偶然求得了雨，而傳頌得神乎其神。因為百姓大家對神“伍公”子胥的崇敬。

圖六

還有一點也充分體現了當地老百姓對伍子胥的悉心愛護，不管是慶祝他生日還是酬願唱大戲時，只許唱返昭關，不許唱過昭關，因為過昭關是伍子胥落難時一夜愁白了頭太令人傷心哭泣了。而返昭關是伍子胥勝利歸來復仇的志得意滿，太讓人開心了。

七、方物志

牛角霸不僅地靈人傑，而是物華天寶，呈現出田、山、水自然，天地人合的特點。整體落環勢同天“日”。曠野田園，均呈半月形層層外延逐級擴大的半月形田隴，似為“月”，而日、月之內的房屋縱橫陳列有序則宛如“星辰”羅布，即寓意天地之間，日月星辰、七星伴月，環以青山綠水，世居古湘團底陂甸為伍氏邑望族，底陂甸老屋故王隱住的地方，底陂甸新屋並井田，什麼叫並井田，藉此我給大家解釋：春秋時代實行“井田”計，那麼什麼叫“並井田”呢？並井田就是皇帝賜給貴族的田，才叫並井田，牛角霸均都獨一無二的湘源歷史煙塵之中，它尤其顯得稀有的珍貴，具有“孤本”的獨特依據。

牛角霸選址富有特點，它扼守楚越（後來的湘桂古道、碣石、北通寶慶府，南達永州府，牛角霸是永州北面門戶。它三面環繞群山，一面川流湘源，四野開闊，田疇如織，纖陽縱橫，山清水秀，風景怡人。牛角霸這裡的老百姓盛傳著這樣一則諺語：牛角霸有三寶，“茶油、芋子、紅麻草”。相傳這三寶都是當年伍子胥在家鄉組建湘團練兵時利用並井田培育出來的特優產品。

這裡的茶油又叫油茶，是一種灌木木本植物油料，牛角霸除了底陂甸大田峒的稻田便是起伏的丘陵，長滿了油綠欲滴的油茶樹。十月小陽春開花，第二年寒霜果成熟，生長期長達一年，果碩油沛，就像伍子胥炯炯有神的大眼，油光顯亮，富含養分，出油率高，據說伍子胥當年利用這裡特有的山地氤氳嵐氣培育了這種果繁油厚的油茶樹。至第二年寒露採果，用楓香樹作榨，榨出了又香又清，清裡透橙的茶油，為伍子胥的軍事活動創造了優勢，因而無往而不勝，用它烹調菜蔬，十分可口，用宅照明，光亮如晝，特別用它製成火炬，數里之內均可明察秋毫。

紅麻是牛角霸的特中之特，優中之優的名特產品。從歷史看，麻是我們祖先最先利用的紡織原料，比棉花的發現利用更早。麻絲呈紅色，就像伍子胥滿腮的紅鬍子，紅麻不僅為他的軍隊解決了戰袍問題，也為他訓練隊伍穩定社會打下了堅實的基礎。

圖七

牛角霸的芋子香噴噴、粉嘟嘟、甜滋滋，即是果腹充飢的食物，又是醫傷療戰備用的良藥。療傷麻醉。它全身是寶，養身而又養心，特別是它的藥用價值。

八、軼聞傳說

軼聞是民心的傾訴，傳說是歷史的折射。牛角霸民間至今盛傳著有關伍子胥的故事。“平王孽政昏無度，伍奢父兄遭殺戮。子胥偉略驚天才，英雄立志吞荊楚，”古人曰：“草創易，守成難”，楚國安定了一個很長時期，日子一久，腐敗叢生，國運象殘陽一般下墜。

圖八：葉像古劍菖蒲草

公元前527年，楚平王任用賊臣費無極，巧言令色的費無極假意勸楚平王為太子建娶親，奉命去秦國迎娶秦女，而又以秦女絕頂美麗為由，主張平王親自納妾，再給太子另娶。從而埋下了父子相殘的禍根。 爾後，費無極做賊心虛，生怕一旦楚平王死去太子即位，殺他的頭，於是在平王面前進讒誹謗太子建，楚平王深聽費無極的讒言，把太子建打發到北部的城父（今河南寶豐）去守邊境。費無極又進而誣告太子建在城父謀圖不軌，準備進犯郢都作亂，楚平王深信不疑。

公元前522年，即平王七年召回太子建的隨員伍奢，責問有無此事，伍奢知道這是費無極在搗鬼，伍奢反問平王道：“王獨奈何讒賊小臣，疏骨肉之親乎”？平王執迷不悟，欲殺伍奢，費無極知道伍奢忠心耿耿，敢於進言，素有“骨更之臣”的稱號，伍奢委宮太子太師，而費無極則知平王暴虐，太子孱弱，不如一心把賭注下在平王身上，這樣才有望排斥伍奢，提出以伍奢為人質，誘使伍尚、伍子胥前來一起殺掉，楚平王於是一面要伍奢給倆兒子寫信，叫他們來郢都，平王即將伍奢、伍尚父子殺害，同時告示各地懸賞追捕伍子胥。

執行使命一排排計程車兵一塊鎦戈矛林立，個個凶神惡煞，如狼似虎，趕來到伍氏一門湘源嵐河水畔（今楊村甸），山峰後面一條山溝裡，那裡就是伍氏一門老伍家院（伍家溝），只見一條清清的溪流嵐水環繞，周邊古樹參天，鬱鬱蔥蔥，古院掩映了綠蔭叢中“窗間樹色連山靜，戶外嵐光帶水浮，”捕頭士兵路徑不熟，為了不錯殺伍姓，住在嵐河溪流的還有周邊異姓，王、周、李、楊、張氏姓。捕頭還實施暗記為“葉像古劍一般的幽光草（菖蒲）”為標記，劍殺伍姓，當時只有伍姓門前沒有掛菖蒲草，“昌輔”輔左也指伍姓，執行使命的監首斬官，知道伍家一門忠良，楚國名臣伍舉之孫，三朝為官才智過人，盡心為國的老臣伍奢伍尚之冤。

圖九：老伍家院發祥地（伍家溝）

監官的心仁慈，不忍心再殺害伍氏忠良後裔，執行斬官當晚叫伍氏後裔逃出去，但伍氏的老者說：我們上有老，下有少，晚上往那逃呢！仁慈的執行監斬官就悄悄的告訴伍家老人今晚你們伍家門前同樣掛上帶有幽光草（菖蒲）掛在門前，捕頭不會進入你們家進行捕殺的。就這樣菖蒲草同樣保護了伍氏忠良後裔，至今已有二千五百餘年的歷史至今每年的農曆五月初五端陽節永州千家萬戶，城市及鄉村在端陽節門前都還掛菖蒲草作為保護神的信念。

據伍氏族譜考證，現住居牛角霸楊村甸伍氏後裔全都是在元末明初大亂的時候，甲三公有四子從江西知安府復回舉室返回到湖南零陵，東安。亦厭薄舉 不求仕進日當衣禢衣，頭戴角巾自得明季正統間，零陵郡楊村甸牛角霸才是伍姓發祥地。所以稱復回。如今楊村甸蜈形山上還有我伍氏始祖妣：“王老太君”（伍舉夫人）安臥至今已有二千五百多餘年的伍氏始祖妣王老太君墳墓，伍子胥生前為伍氏始祖妣王老太君墳墓祭祀降筆56字的祭文，本祀祠神伍公明輔祭筆賜序雲：“蜈形山秀水顧全，高下清泰坐儼然，歷墓祖妣十餘代，系自王庭啟後賢，流派伍氏尋古院，嗣裔蘭桂瓜瓞綿，修砌靈臺餚灑景，晉住典模萬古傳”。是序，又見王老太君靈臺（亭子）上有鐫有八字句的詩聯：慈雲普蔭肇錫嘉名。壽宇宏開澤流後世。”

圖十：讀易學書家風碗茬經文緯武世澤猶存

如此繁多的遺蹟和軼聞已足夠充分證明古老的牛角霸這些山水地名和人文古蹟，將相的項背，一直薪火傳遞至今，在這方水土，婦孺皆知。軼聞傳訴真情，牛角霸民間至今盛傳著有關伍子胥的故事，表明了伍子胥永遠活在家鄉人民的心中，永遠生存在家鄉的土地上。牛角霸鄉間有一種名叫連枷的農具，那是一連三折的木折片，安裝在一根長長的木把手柄上用來打豆脫粒或打灰碎土。傳說這是由伍子胥歸報楚平王仇時用來鞭屍的三折鞭，聯想而成的一種農具發明。老百姓在使用連枷打豆或碎灰時，便想到了伍子胥的復仇義舉，叫人不要忘記家仇國恨，時刻警醒人生的磨難，引動奮發激進的力量。

《十年生聚，十年教訓》二十年後吳國將變成澤國了，伍子胥他為吳國鞠躬盡瘁，犯顏直言，忠心耿耿的犧牲精神，為國家而置個人安危於不顧，都令世人震撼，然而這畢竟是一個悲劇，一場冤獄。正直無私，自視與天地齊重的伍子胥被執拗愚昧的夫差賜死，狡兔死，良弓藏的訓誡，伍子胥並非不知，在其晚年家仇得報輔佐闔閭爭霸保疆國土。棄小義，雪大恥，名垂於後世，“悲夫”誇讚的是伍子胥的復仇精神。忍辱負重的伍子胥歸結到追求留名後世卻稍嫌不足，起碼不夠全面，伍子胥的前半生只是一側面，他的前半生不能容忍楚平王的殘暴，為父兄之仇遠去敵國，終報大仇，一手締造了吳國的霸業，在傳統的讀書人眼裡，伍子胥是過於揚歷。不尊聖人恕道，而後半生則恪守忠義之心，雖死不悔，這大概也是傳統忠義之念的觀念太重了。對伍子胥來說，背楚不是忠義的背叛，這恰恰是楚平王的暴舉已徹底將忠義的砝碼打翻，而背楚去吳則無疑難捨難分得多的抉擇，作為老臣要背起先王恩義，國家重託那是太難了，明知前路渺茫都仍然堅守自己的信念。

圖十一：姜子牙打坐的痕跡

伍子胥的悲劇正是一個堅定的理想信念，心身將相項背在異國與無力扭轉的外部環境之間強烈衝突的產物，他的死，完成了的信念也使伍子胥這一名字昇華一個更加光輝燦爛的文化符號。

圖十二：漢墓出土的渭水標誌

在永州第三次文物普查工作中發現，湘山源於四明山的水源流入楊村甸嵐河水到牛角霸湘山又有重大新發現。湘山渭水“姜太公垂釣之處是永州牛角霸，渭水渭河，伍斌提出一個全新的觀點，讓人耳目一新，這一傳聞在全國各地到處稱有“渭河渭水”。例如：山東、陝西、甘肅、安徽、浙江一帶都稱有渭水渭河，還有電視劇所演“封神榜”上的姜子牙，是透過藝術加工說是成神話！傳說，據牛角霸的湘山渭水考證，從周文王初立國，周朝宰相“姜尚”歷經三千餘年之久與牛角霸湘山，春秋時代伍舉，伍子胥歷史 又向前推隔了一千年之久。伍斌的全新文之說證據何在？在此，伍斌解釋說：中國人人皆知中華民族是龍的傳人，中國稱“古龍國”在中國史上也沒有記載，“古龍國”定位在哪裡！古人曰：山川湖海河水西流是源頭，有人質疑問：“難道只有牛角霸湘山水往大王嶺地底下陽河裡流才稱“渭水”嗎？因為這正是：上天的銀河，地下的陰河稱墨，（石灰岩）巖洞。

圖十三：木刻扁“渭水長清”

古老的邵陽稱：龍頭，永州稱龍胸（渭）郴州稱龍尾這才是天然形成的“古龍國”龍的胸部稱“渭”，那麼姜子牙在渭水垂釣的證據。（1）牛角霸湘山有出土周漢墓的漢磚刻“渭水標誌”。

（2）有湘山渭水河畔姜子牙垂釣的石頭。在此我給大家先說明渭水河畔石頭的考證，伍斌已邀請了有關文物考古領導及專家對其進行了牛角霸湘山現場考察論證，湘山渭水價值亦凸顯。姜子牙打坐的石頭垂釣杆與水位，專家已明確告訴了有公式定理計算。嚴格要求伍斌要繼續尋找更多的證據來佐證，今年的2017年農曆三月份，伍斌在安南交三古院不出2公里處，神奇的古村地名正堂屋中央還掛著一塊木製古匾，長2。56米，寬1。06米，上面鐫有“渭水長青”引人矚目的四個繁體字，至今還掛在正堂屋中央，宅院建築裝飾精緻婉約的風韻凸現了不同歷史時期的民間藝術和民俗文化融入一體，為今天的人文研究者提供了珍貴的、特殊的實物例證。使之得到更為有效的保護和合理利用，在現代社會經濟建設與文明發展中發揮出更大、更好的作用來。

第一次見到桂劇的師傅一一祁劇

聽劉蒨談父親劉忠將軍率紅一軍團偵察兵過全州的往事

央視《探索·發現》正尋找全州 “家鄉至味”拍攝點，你有建議嗎

有毒的弟弟（小故事）

討個老婆好過年（散文）

想了解更多精彩內容，快來關注探秘八桂