《懷仁集王書聖教序》講義

集部首是什麼

大家晚上好，休息了一陣子，作為咱們的假期，非常想念大家，今天開始我們進入行書階段。

行書對於我們現在群裡的每一位朋友來講都是至關重要的，無論是以前你寫過還是沒寫過，甚至於從某種角度講，有些朋友是沒寫過毛筆字，但是初學以行書入手也未嘗不是一種非常好的學習方法，為什麼這麼說呢？首先行書比較像我們日常的手寫連筆字，所謂的“連筆字”，就是把楷書寫的相對快一些，筆畫之間有一些連帶的關係，這個可以叫做行書，或者稱其為比較低階的、自我意識成分佔比較大的行書。

大家先看一下這段影片，這是某位群友近期在朋友圈推送的《集字聖教序》、《書譜》、《十七帖》等等的臨寫影片。我因為太忙，沒有時間針對每個人的問題在朋友圈互動。

大家應該都看了吧，行書對於我們，我剛才有一句話至關重要，“打通行草”，對於每個學書者來講是極為重要的一點，如果只會寫一種隸書，或者是隻會寫一種楷書，或者是隻會寫一種小篆、大篆，如果沒有行書乃至草書，永遠是存在短板，而且行草是書法的最高境界，這點大家一定要知道，但是學習行草並不多難。

大家千萬不要有畏難的情緒，我說行草是書法的最高境界，哎呀！這一上來學的是行草書，是不是有欲速不達？大家千萬不要有這種擔憂，很多人在楷書上下工夫比較多，但就是因為一筆一劃地寫楷書，養成了一種沒有節奏感和感情的書寫習慣，所以造成了現在的行書不連帶，缺乏節奏感和意趣。

行書，顧名思義，是行走的動態較強的字型，所以說一定要把它的神采，透過我們的書寫進行表現，而決不是說照著字帖一筆一劃的照著畫，這是第一點，也是現在絕大部分人存在的問題，但是又不排除第二個問題，就是龍飛鳳舞，過度隨意，這樣又把一些細節和頓挫寫丟了。當然我在後面草書階段的時候，會教大家一些圓轉流暢的一些筆法，以規避一些圭角，使書寫更加迅捷流暢，更具感染力和書寫性，書寫性對於行草書極為重要，因為它是屬於古人的一種日常的、傳遞資訊和情感的形式，它跟楷書的性質不是特別的一樣，因為楷書，相對於行草書，其傳情達意不那麼充分，譬如一些寫經、碑記等等，非常靜謐溫和，書寫節奏相對比較慢，而行書呢，基本上是日一種日常應用的比較常見的字型，也是文人，乃至官員的常用字型。像寒食帖，蘭亭序，祭侄稿等等這些傳世的經典，都是一種即興有感而發，而絕不是為了創作而創作的，但是，這種不經意當中的真情流露，才誕生了曠世傑作，這是我要說的第二點，最忌照貓畫虎。

第三，就是關於執筆問題，現在就是建明的執筆壓太死，大家可以看到影片中筆桿幾乎就沒有任何的搖曳，自始至終是靜態的，沒有起伏和擺動，而且是手指尖掐著毛筆，用筆的力量很小，沒有充分的去釋放毛筆的彈性。而是筆尖很精細地在紙面兒上進行類似於精雕的動作，這與硬筆書法的書寫方法有些像，但是如果說對硬筆書法有所瞭解的話，不要小看一個細細的金屬尖，實際上手上的小肌肉動作能爆發力極大。在我十五六歲的時候，全國各地雨後春筍般的流行硬筆書法，很多同學買來了硬筆字貼，讓我教他們寫硬筆，實際上我是沒有接受過任何硬筆書法培訓的。而且前輩老先生對硬筆書法是不屑一顧的，他們根本就沒有把硬筆視為書法。其實老先生的認知是對的，有很多沒見過的朋友，總是鼓勵我在各種平臺推出一些硬筆書法的影片，那樣吸粉極快，收益也比毛筆書法大得多，雖是善意，但都被我婉拒了。因為鋼筆尖接觸紙面面積更小，而且材料是金屬的，既然要表現出毛筆書法的特點，就要靠非常強烈而且比較精細的力量來表現。

老恩師們用鋼筆寫出來的字極為飄灑俊秀，而且都是字貼上的樣子，而且非常流暢，也就是說，只要是毛筆寫好了的人，硬筆絕不會差。

我找出來王羲之的一本帖，隨便翻開一頁，給大家簡單地示範一下，大家先看一下就是我臨寫的節奏和用筆的狀態。

大家拿出來兩三分鐘，先拿著毛筆試一試，字徑寫到四五公分就可以，初學不要寫太大，但切忌太小。

我再強調一遍，行草書，對於大家來講是短板，所以說必須要練好行草書，建議大家今天跟著影片同步練，寧可速度慢一些，也必須在短期內把基礎打牢，實際與我們日常的自由書寫，非常相近的，但是既然稱書法為法，那麼就意味著一定要有它的規矩法度，也就是說，只要是我們臨古人臨得多了，就會慢慢的用古人的書寫方法去替代自己的書寫習慣。時間久了，把古人的東西融會貫通，成為自己的書寫習慣，是一種替換法，古人的東西越多，我們的自我就會越少。

透過執筆的誤區，就引申出來這麼一個話題。目的是為了讓大家有一個正確的執筆和運筆方法。筆法，對於寫好任何字型都至關重要，希望大家透過前面的這些影片，對自己的不良書寫習慣會有所警戒和矯正。

為大家錄製了這麼多的影片，目的就是為了讓大家在剛剛接觸行草書的時候就一個正確的方法，否則的話天天照著字貼描啊畫啊，達不到真正學習的目的。

現在回到主題，就是關於《集字聖教序》。唐太宗奉王羲之為書聖，在民間各地蒐羅王羲之作品。玄奘法師取經回來之後，對經文進行翻譯，唐太宗為此撰寫了聖教序，這是對玄奘法師的高度讚賞，也是對佛法傳入中國這一盛舉的讚歎。當時由兩個人來完成這部曠世經典，一位是褚遂良，也就是西安大雁塔下雁塔聖教序兩塊石碑，另一部行書，由懷仁法師完成，這位法師雖是出家人，但也是一位傑出的書法家，不懂書法的人是不可能搞出這部經典的。

唐代宗教興盛，皇帝信奉佛教。貞觀之治，玄奘法師用了17年去印度取經，足以見證玄奘法師的虔誠，回到長安以後，他翻譯了經、律、論，也就是佛教的三藏要籍，一共是600多部，工程可謂浩大。由皇帝賜序。

三藏聖教序，涉及到一個難題，什麼問題？王羲之是魏晉時期的人，他不可能知道後世會有這麼一個以他的名義的作品，所以聖教序中某些字，可能王羲之沒寫過，那怎麼辦？這個任務就由懷仁法師來代筆，這是其一。第二是素材字型不完全統一。王羲之的字型非常多。除楷書孝女曹娥、黃庭經之外，他的章草和今草、行書都非常的傑出，他的一些作品是章草介乎於隸書和行草之間的風格。這是《豹奴帖》，和現在我們常見的行草書有很大的差異，尤其捺的特點，像隸書。後世學章草的也非常的多，像史游、陸機、索靖、崔瑗、皇象、張芝、鄭誦先、王遽常、沙孟海等等。章草的特點就是古雅，它介乎於隸書和草書之間，獨立成行，草法不是這麼明顯，字形更扁，這也可以作為一個獨立的一個門類進行學習，現在寫章草出名的大家很少。

古人經典，取之不盡，用之不竭，只是因為我們的書法知識過度單薄，所以說，我們一定要多看一些這方面的典籍、著作，要知道某些代表名家有什麼代表之作。

所以說王羲之的字型這麼豐富，那麼怎樣把王羲之的這些字應用到一篇作品中？這個難度可想而知，就像我們日常創作，比如從書法字典當中選一些自己用得上的字，但未必是一個人寫的，或者是一個人寫的，但是在不同的時代，這些字的變化實在是太大了，風格迥異。怎樣將這些字有機地結合到一起，使作品不突兀，整體和諧，對於懷仁法師是一種巨大的考驗。幾乎每個字結束，往往會有一個與下一個字相貫通的牽絲，但是方向會因為下一個字或大或小或偏左，或偏右或居中而影響到牽絲的方向。再有就是字號大小的變化，王羲之能流傳到唐代的作品可以說是比較多的，但到現在為止，是沒有一件王羲之的真跡的。當時沒有科技手段，像現在可以掃描，拍照，影印，曬圖等等，懷仁法師只能依賴臨摹、雙鉤、投影等等一些手段來完成字徑大小的比例變化而不失真。比如 “贏”，在原作中很大，但是放到集字聖教序當中，比例就失衡了，所以說就要對它進行相應的縮小，有些字可能寫得比較小，那麼會相應地放大。再一個難度是什麼呢？就是與宗教相關的作品，某些字重複率高，除懷仁法師親自來寫之外，第二種方法是什麼是“拼裝”。就是用偏旁部首或者是筆畫、零件，進行一個字的重新組合。行書的組合難度更大，因為楷書固然有一些程式化的東西，便於組合。集字聖教序當中，這種拼合的字也是比較多的。這項工程，以懷仁法師率領的團隊，耗時26年左右，可以說是半生的時間都消耗的這麼一個偉大而巨大的工程，我們稱其為偉大，毫不誇張。

可以說集字聖教序比褚遂良寫的雁塔聖教序知名度要大很多，尤其對於後世學習二王書法的人來講，這一部傑作是不可逾越的，沒有一個寫行書的人會跳過集字聖教序，他既便於初學，而且可以終身陪伴我們。也就是說，我們每一次臨寫集字聖教序都會有不同的心得體會，都會有不同的收穫，每隨著自己的提高，每回到這個帖的臨寫，都會給自己帶來很多以前沒有過的啟發，所以說這個貼我們一定要不斷的反覆的深入去學。而不是非常淺白低一帶而過，實際上後邊我們即將學習的《書譜》、《自敘帖》以及草法等等，都是以此為基礎的。聖教序不能放下，尤其新進群的朋友，《集字聖教序》是一個開篇，大家放心去寫，沒有任何問題，只要把字寫的韻味、靈動、生命力、跳躍感、激情、節奏、速度、韻律寫出來就夠了。

今天上午我去看望我的書法啟蒙老恩師，今年98歲高齡的寧書綸先生，老人於行書和楷書的造詣是非常高的。我說今晚行書要開課啦，老人家說一定要跟大家講，一定要寫好聖教序，反覆強調，一定要注意一個“連”字。剛才我前面說了這麼多，聖教序是什麼？如果按老百姓的說法就叫“連筆字”，所以說這個“連”字對於我們來講，是非常重要的，因為字帖上很多地方並不連，有兩個原因，第一個原因是他那個時代造成的，大家都知道，唐代最發達、最成功、最高峰的是楷書。唐楷背後是另一座更高的高峰-魏晉。唐楷很高，但是如果我們把我們現在的腳尖掂起來，爬到這個房頂上，或者爬到雲端，去遠眺的話，才知道唐楷後面的魏晉才書法的最高峰，我們不要因為唐楷的高而忘掉它背後那座更高大的山峰，只不過一葉障目或者因為唐楷的高度掩蓋了魏晉的高度。

寧書綸先生

2015年為筆者題寫展名

唐楷的高度發達與唐代時期人們對於楷書的書寫定式，而造成了行書比較弱，大家發現沒有？唐代真正的行書大家可以說是寥寥無幾。到底有哪些人行草書比較成功，我認為有兩個人，第一是顏真卿，只是歷史原因被後世忽略了。再一個就是李邕。李北海實際上是楷書家，但是他結合了二王書風，把行書的一些筆法和書寫性帶到了楷書當中，所以說後世對李北海評價也非常高，後人就有“北海如象”的評價。當然此時又出了張旭、張芝等等草書大家，唐代有兩個傑出，第一是楷書的傑出，第二是大草的傑出。還有一位不要忽略的人物，孫過庭，他的書譜從理論到書法也是雙傑的。但是唐代書法的主流是什麼？大家一定要知道它的主流是楷書。自上而下，如碑記、寫經等等。魏晉時期就不一樣，魏晉時期崇道，因為道教是中國本土宗教，崇道抑佛。但是唐代，是佛教史上的一個鼎盛時期。集字的行書會極大地受到楷書的影響，也就是所謂的楷化，把很多牽絲弱化了，為什麼集字聖教序有很多字像楷書就是此原因。

第二個原因是緣於碑刻，書丹刻到石頭上，也會變異。拿《蘭亭序》舉個例子，在唐代有很多的刻版。皇帝身邊幾乎所有的書法家大臣，馮承素、趙模、歐陽詢，虞世南、褚學良，這些名家都臨過。清代有名的“蘭亭八柱”，等等流傳下來，但凡是拓本，細節方面都與墨跡有較大的區別。

小周去過西安大雁塔，沒看石碑紙面遮蓋的文字。但日本的二玄社，出版過一套《雁塔聖教序》的字貼。日本人用高畫質晰的照相機把碑石上所有的單字全部高畫質拍攝，然後再和拓片進行比對，大家就能發現拓片是丟分的，我把照片發給大家看一下，細節幾乎都丟了。

大家要多多關注我的公眾號，裡面的影片要反覆揣摩，並不是說讓大家照著我的樣子去臨。

我給大家講一個特別令人感動的事吧。寧老今年98歲了，老人家年輕的時候，經常別人家裡去借閱一些碑帖善本。比如《書譜》、《集字聖教序》、《十七帖》等等，所謂“書非借不能讀也”，先生會用硫酸紙把借來的字貼，蒙到字帖上，小心翼翼的用筆把字雙勾描下來，每一個飛白，每一個斑駁的小點兒都很到位，精準。然後將原字帖完璧歸趙，老爺子的這些雙鉤本非常珍貴，都是親手裝訂成冊，然後裝上封皮，我們都見過，這種刻苦的精神更令人感動。一本《書譜》要臨到100遍。

下面就開始進入《集字聖教序》的基本筆畫環節，咱還是推送影片……

回想上午老爺子說的那些話，就是說，大家都是半路出家，很少有太深的基本功，所以說寫好行書，特別的重要，因為行書書寫速度相對比較快，更容易抒發情感，展現才情。近期大家不要輕易在朋友圈展現自己的日課，因為太容易捉襟見肘，貽笑大方。所謂“不鳴則已，一鳴驚人”。待到可以拿出來展現的時候，就會博取大家的關注和讚賞。這也是為什麼我幾十年不參加展覽的原因，老爺子說的所有的話對我影響太大了，我也把這些話傳遞給大家，就是不要稍微有一些小的成績就沾沾自喜，離真正的書法殿堂差的實在是太遠。