這種鳥是歷代詩人的寵兒，郭沫若不喜歡，寫文諷刺，背後大有深意

杜鵑這種鳥兒從它的名字上就帶著悲劇色彩。

因為傳說中他的杜是杜宇的杜，而杜宇是古蜀國的悲劇之王。

三星堆或許代表著神秘的古蜀國文化

傳說他是從天上掉下來的神人，統治蜀國，是為望帝。在他治理下，蜀國日益昌盛，這個時候從荊地順水漂下來一具屍體，到了郫這個地方，人們把他打撈上來，他卻復活了。杜宇任命他為丞相，由他外出治水。但是望帝乘鱉靈外出和鱉靈的妻子私通（鱉靈妻子從哪兒來的，故事沒提），鱉靈回來後，他十分羞愧，於是將帝位禪讓給鱉靈，從此到山裡隱居。

這是揚雄《蜀王本紀》上記載的故事，《禽經》上說，望帝隱居之後，化為杜鵑鳥，到了暮春就啼叫。

陶宗義的《說郛》上認為望帝私通丞相妻子，當了隔壁老王的故事不可信，鱉靈一定是逼迫望帝退位，望帝在深山裡變成一隻鳥兒，後悔自己救了這麼一個人，導致權力易手，所以就晝夜悲鳴。

三星堆神鳥

不管怎麼說，杜鵑從一開始他就帶著悲劇，再加上它鳴叫的時候正是暮春之際，百花凋零，所以人們認為這個鳥兒的悲鳴讓春天都為之躲避，再加上杜鵑的叫聲悲苦，甚至整夜啼叫，人們把它嘴上的紅色當成了啼出來的血——杜鵑啼血更增加故事的悲痛。偏巧這時映山紅開，人們將這滿山遍野鮮紅的花兒和杜鵑啼血聯絡在一起：花兒為什麼這樣紅？是杜鵑悲鳴出來的血染紅了——所以這種花又多了一個名字：杜鵑花。

映山紅

正所謂：

應是蜀冤啼不盡，更憑顏色訴西風。

用杜鵑的悲鳴已經不足以表達這悲情，要藉助這顏色來訴說人間悲情，這比竇娥都厲害了。

除了杜鵑、杜宇這兩個名字，這鳥兒還被稱為雋周——這是師曠在《禽經》對他的稱呼，還說他叫怨鳥，為什麼這麼稱它雋周，我們現在已經不得而知了。

在屈原的《離騷》裡他被稱為鵜鴂（tí jué）：

恐鵜鴂之先鳴兮，使夫百草為之不芳

。——他擔心鵜鴂的鳴叫讓百花凋零。

杜鵑

辛棄疾認為這鳥兒跟杜鵑不是一回事，他寫過一闕《賀新郎》，在題目裡他便說：別茂嘉十二弟。鵜鴂、杜鵑實兩種。

所以在他的詩裡鵜鴂和杜鵑是一起叫的：

綠樹聽鵜鴂。更那堪、鷓鴣聲住，杜鵑聲切。啼到春歸無尋處，苦恨芳菲都歇……

但更多的文人認為這兩種就是一隻鳥，如果鵜鴂真的就是杜鵑的話，這個名字一定是從鳥鳴之聲中變化而來的。

這種鳥還有一個奇特的名字叫謝豹——這是一個奇怪的名字，杜鵑跟豹子有什麼關係？還要謝謝豹子？

杜鵑

晉朝的張華說是因為杜鵑這種鳥整夜悲鳴，叫聲最悲的時候，他就倒掛在樹上，叫聲如同謝豹。（啼苦則倒懸於樹，自呼曰謝豹）

原來是根據這種鳥的鳴叫聲起的名字。

陸游在《老學庵筆記》裡說這是吳地對杜鵑獨有的稱呼。

“吳人謂杜宇為謝豹。杜宇初啼時，漁人得蝦曰謝豹蝦，市中賣筍曰謝豹筍。唐顧況《送張衛尉》詩曰：‘綠樹村中謝豹啼。’若非吳人，殆不知謝豹為何物也。”

吳地沒有杜宇化鳥的故事，所以他們就根據鳴叫聲把這種鳥稱為謝豹，把和這個時候有關的蝦啦、竹筍啦都冠以謝豹的名號，他還舉了唐朝一個詩人的句子：綠樹村中謝豹啼，如果不是吳地的人，誰知道這謝豹是什麼啊？

杜鵑

他這話說得有點絕對，唐朝的段成式博聞強記，不光知道這種鳥叫謝豹，還知道有一種蟲子叫謝豹，而且不在吳地，在河南。

虢州有蟲名謝豹，常在深土中。司馬裴沈子常掘坑獲之。小類蝦蟆而圓如球，見人，以前兩腳交覆首，如羞狀。能穴地如鼢鼠，頃刻深數尺。或出地聽謝豹鳥聲，則腦裂而死，俗因名之。

據他在虢州（這地就是在的河南靈寶一帶）所見，這種蟲子，稍微類似蝦蟆卻圓圓的如球，見到人，用前兩隻腿交叉覆蓋著頭，就像害羞的樣子。能像鼢鼠一樣在地裡挖掘洞穴，頃刻間就能挖掘幾深尺。它之所名叫謝豹，實則是因為聽到謝豹鳥叫聲，就會腦裂而死，因而叫它謝豹。杜鵑是

酉陽雜俎

但是大家覺得謝豹如果只是鳥叫聲就沒意思了，後來演化出了一個故事。

《樹萱錄》上記載：

“昔人有飲於錦城謝氏，其女窺而悅之，其人聞子規啼，心動，即謝去。女恨甚，後聞子規啼則怔忡若豹鳴，使侍女以竹枝驅之曰：‘豹！汝尚敢至此啼乎？’故名子規為謝豹。”

有人在成都謝家喝酒，謝家女兒偷偷看上了他，但是這個人聽見杜鵑名叫，就要回去了。姑娘生氣了，再聽見這鳥兒叫，彷彿是豹子叫一樣，她讓侍女拿著竹枝去驅趕，說：“豹，你還敢在這叫嗎？”

有趣的是，故事裡的男子為什麼聽到了杜鵑的叫聲就要走呢，這肯定是一隻四聲杜鵑，因為這種杜鵑的叫聲聽起來像是“不如歸去。”

不如歸去

提醒在外的遊子趕快回去。

所以杜鵑還有一個名字叫做“思歸。”——這是一種讓人思鄉的鳥。

不知道是不是跟思歸有關，杜鵑還有一個廣為人知的名字叫“子規”，《禽經》上說：“江介曰子規，蜀右曰杜宇。”也就是說最初在江邊一帶被稱為子規，想必最初也是從勸子歸變化而來的。

不管謝豹作為相思的鳥兒，還是讓人歸去的鳥兒，杜鵑的聲音裡都帶著悲苦。

杜鵑

甚至人們都把它當成不吉利的鳥兒。

《酉陽雜俎》上就說：

杜鵑，始陽相推而鳴，先鳴者吐血死。嘗有人出行，見一群寂然，聊學其聲，即死。初鳴，先聽者主離別。廁上聽其聲，不祥。厭之之法，當為犬聲應之。

杜鵑鳥在陽氣上升的時候開始鳴叫，第一個鳴叫的鳥必然吐血而死，如果有人出門看見一群杜鵑在樹上，誰都憋著不叫，這個人如果學杜鵑叫，也會死。即便你不學，第一個聽到杜鵑叫的人也要和親人分離，上廁所的時候聽到杜鵑叫，也不吉利。當然也不是沒有破解之法，這個時候如果你大聲學狗叫，就可逢凶化吉。

這哪兒是杜鵑鳥啊，這分明是殺人刀，還好有破解之法。

南朝有個詩人叫鮑照，他有一次出門就遇見了一隻杜鵑，

愁思忽而至，跨馬出北門。

舉頭四顧望，但見松柏荊棘鬱樽樽。

中有一鳥名杜鵑，言是古時蜀帝魂。

聲音哀苦鳴不息，羽毛憔悴似人髠。

飛走樹間啄蟲蟻，豈憶往日天子尊。

念此死生變化非常理，中心惻愴不能言

。

看著這隻杜鵑，他想到了古蜀國的帝王，可憐這悲苦的鳥兒在樹上啄蟲子吃，哪兒有一點當年天子的樣子，詩的最後，他說感念這生死變化無常，內心一陣悲愴湧來。

杜鵑

按照段成式的說法，大概他是第一個聽見杜鵑叫的，後來他就死在了亂軍之中。

李白晚年被流放，遇赦歸來，走到宣城，看見杜鵑花，他就想起了自己當年在蜀地聽到杜鵑悲鳴，就寫詩說：

蜀國曾聞子規鳥，宣城還見杜鵑花。

一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。

按照段成式的說法，李白這是在想我咋這麼倒黴，想必當年在蜀地聽見杜鵑叫沒有學狗叫吧——當然這是我臆測的。

杜鵑叫聲再悲，但它卻成了中國文學史上的寵兒，除了上面提及的這兩位，杜甫、白居易、蘇東坡等許多赫赫有名的詩人，都為它寫過詩。

近代文學大家郭沫若先生寫過一篇《杜鵑》，作為四川人，他說杜鵑是他老鄉的魂魄所化，提起它就有說不盡的詩意。但是郭沫若卻不喜歡杜鵑，因為杜鵑自己不營巢，也不孵卵，他們把卵產到鶯的巢穴中，小杜鵑孵化之後，還要把別的雛鷹都推擠出巢穴之外。

郭沫若先生

杜鵑竟然是如此欺世盜名，如此殘忍。

我一直以為他說的杜鵑習性是近代動物學家發現的，後來我讀杜甫的《杜鵑行》，看到：“

君不見昔日蜀天子，化作杜鵑似老烏。寄巢生子不自啄，群鳥至今與哺雛……

”杜甫說的就是杜鵑生子自己不養，讓別人來喂——原來古人早就知道這點。

葦鶯喂杜鵑

不過杜甫諷刺的唐肅宗與玄宗父子之間的事情，郭沫若寫此文的時候，正是1936年，正是日寇窺伺中華的時候，他把日本比作杜鵑，說的是他們在中華文化下哺育下長大，卻如此狼子野心，恩將仇報。對於中國，他當然是希望是鳳凰，必然在火中涅槃重生。

這麼說來，兩首詩的意境就差遠了。

鳳凰涅槃