滿目青山① | 那些陪伴過佛陀的植物

七葉樹什麼寓意

釋

迦牟尼佛德行圓滿，他的一生中，每一個重要時刻都有植物相伴，它們是佛陀高尚情懷的代言，是佛陀精神境界的象徵和外化。這些樹的生命狀態與佛的精神身體密切相關，佛陀在菩提樹下頓悟，此樹也成為智慧樹的象徵。佛陀在娑羅雙樹下涅槃時，青翠的樹葉即時慘然變白……這是多麼神奇的植物！

這

些植物，有幸陪伴過佛陀，見證了佛陀在人間的一生，見證了佛陀生命中重要的時刻。兩千多年以後，依然把佛陀那光彩綻放、福德圓滿的事蹟，一一向後人述說。

01無憂樹 見證佛陀的誕生

無

憂樹，又名佛誕樹。《過去現在因果經》卷一載：“夫人見彼園中有一大樹，名曰無憂，花色香鮮，枝葉分佈極為茂盛，即舉右手，欲牽摘之，菩薩漸漸從右脅出。”佛陀的母親摩訶摩耶夫人，懷胎十月後，按照當時的習俗回孃家待產，四月初八日，行經藍毗尼園停留。看見園中的無憂樹花朵芬芳鮮豔，枝葉非常茂盛，她手攀一根無憂樹枝休息的時候，悉達多太子即從她的右肋而出。

02閻浮樹 靜靜地守護太子

閻

浮樹，即烏墨樹。佛陀少年未出家前，常在閻浮樹下結跏趺坐，沉思冥想。有一次於入於禪定，森林中其他的樹影都隨著時間的變化而移動，只有太子身後的這棵閻浮樹，樹影靜止不動，靜靜地守護著太子。

馬

鳴菩薩所撰《佛所行贊》載：

自蔭閻浮樹端坐正思惟

觀察諸生死起滅無常變

心定安不動五欲廓雲消

有覺亦有觀入初無漏禪

離欲生喜樂正受三摩提

世間甚辛苦老病死所壞

終身受大苦而不自覺知

厭他老病死此則為大患

我今求勝法不應同世間

03吉祥草 為佛陀鋪就金剛寶座

佛

陀在菩提樹下成道時，以吉祥草鋪成金剛寶座敷坐。

佛

典載，佛陀初至菩提樹下時，天人釋提桓因化成名叫吉祥的凡人，向佛陀獻上淨軟草，“菩薩聞之。心大歡喜。我破不吉。以成吉祥。”（出自《過去現在因果經》卷第三）

04菩提樹 見證佛陀悟道

菩

提樹，梵語原名為“畢缽羅樹”，釋迦牟尼在菩提樹下悟道，成就無上正等正覺。“菩提”意為“覺悟”，故此樹得名菩提樹。

《

修

行本起經》中記載釋尊成正覺時，看到此樹的情景：“其地平正，四望清淨，生草柔軟，甘泉盈流，花香茂潔，中有一樹，高雅奇特，枝枝相次，葉葉相加，花色蓊鬱，如天莊飾，天幡在樹頂，是則為元吉，眾樹林中王。”

《

華

嚴經·探玄記》卷二十中說：“阿說他樹，此雲無罪樹，謂繞三匝，能滅罪障，此是菩提樹。”

《

大

方廣佛華嚴經·入法界品》中，有關於菩薩菩提心樹的譬喻，經中佛陀告訴大眾，菩薩摩訶薩菩提心樹也是如此，所發的大願功德之香是一切二乘聖者的無漏戒定、智慧解脫、解脫知見等諸功德香都不能及。

05尼拘律樹下 梵天勸請佛陀說法

佛

陀成道後，於尼拘律樹下接受梵天的勸請，而住於世間說法。

《

大

智度論》卷八中記載，此樹高大能覆蔭五百車乘，但是其種子卻比芥子還小，佛陀以此比喻以淨信心供養佛，其因雖小，而能得大果報。

《

佛

說罪福報應經》中記載，有一次佛陀在從迦毗羅衛國往舍衛國祇樹給孤獨園的路上，二國交界處有一株大樹，即尼拘律樹，高二十里，枝布方圓，蔭覆六十里，樹上有數千萬斛，吃時香甘，味甜如蜜。當果實熟落之後，人民取來食用，眾病皆除，眼目精明。於是佛陀告訴阿難，大眾積聚福報，就如同此樹，本來只是種了一個小核，漸漸長大，所得利益卻是無限。

06頻婆寶樹 形容佛相好莊嚴

頻

婆樹，又作頻婆羅、果實為鮮紅色，稱為頻婆果、頻婆羅果。《八十華嚴經》卷六十五以“唇口丹色如頻婆果”，同經卷二十二以“百萬億頻婆羅香”等語形容兜率天宮莊嚴。《華嚴經·入法界品》中說：“唇紅齒色如頻婆果。”在經典中，常可見到以頻婆果形容佛陀唇紅齒白的相好莊嚴。

07青青翠竹 見證佛陀一次次傳法

佛

陀最早傳法時，沒有固定住所。後來，迦蘭陀長者以自己的竹園供養佛陀，佛陀在竹林中設立精舍，弘揚佛法，即“竹林精舍”，為印度僧團的初創精舍。迦蘭陀竹園便成為佛教寺院的起源。

論

藏記載，禪宗祖師教示“青青翠竹總是法身”，竹是佛教文化中很重要的一部分。

08旃檀香樹 雕刻世間第一尊佛像

旃

檀香樹即牛頭旃檀樹。以其產地之山狀若牛頭，故稱。

《

增

一阿含經》載，佛在舍衛城祗園精舍時，一日到忉利天為母親摩耶夫人說法。人們以久久沒有見到佛陀，特別是虔誠的信徒、舍衛城的波斯匿王和驕賞彌城的優填王，因思念佛陀而生病。於是，二王的臣下就想到了製作佛陀尊像。據說，優填王的臣子用牛頭旃檀香木製造了一尊五尺高的釋尊立像，名優填王思慕像，即旃檀佛像，此為雕制佛像之始。波斯匿王也以紫磨金製作五尺高如來像。

《

華

嚴經》載：“摩羅耶山，出旃檀香，名曰牛頭，若以塗身，設入火坑，火不能燒。”

09樂音樹下 佛陀宣說藥師法門

樂

音樹，又名妙聲樹，每當微風吹拂此樹，就會發出音樂般美妙的聲音。

《

藥

師琉璃光如來本願功德經》載：“如是我聞，一時，薄伽梵遊化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下，與大苾芻眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬六千，及國王、大臣、婆羅門、居士、天龍八部，人非人等，無量大眾恭敬圍繞，而為說法。爾時，曼殊室利法王子，承佛威神從座而起，偏袒一肩，右膝著地。向薄伽梵，曲躬合掌，白言：“世尊，惟願演說如是相類諸佛名號，及本大願殊勝功德，令諸聞者業障銷除，為欲利樂像法轉時諸有情故。”

《

藥

師如來唸誦儀軌》載，佛陀就是在廣嚴城的樂音樹下，宣說藥師法門及其神咒。

10108顆木槵子 佛陀教我們永斷煩惱

落

葉喬木，高可達15至20米。樹皮灰白色，平滑不裂。

《

佛

說木槵子經》載，往昔有一位波流離國王，因為國土小，經常遭受寇賊及疫疾之災，國土不安，無法修行，因此請佛陀教以簡便的修行方法。佛說：“若欲滅煩惱障、報障者，當貫木槵子一百零八，以常自隨。不管在行、住、坐、臥中，恆當至心無有分散意，稱念佛陀、達摩、僧伽名，若能滿二十萬遍。身心不亂。捨命時能得生第三焰天，衣食自然，常安樂行。若復能滿一百萬遍者。當得斷除百八結業。始名背生死流。趣向泥洹。永遠斷除煩惱根，證得無上佛果。

《

千

手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》卷一載，如果要降伏大力鬼神者，於大悲心千手千眼觀音像前，取阿喇瑟迦紫，即木槵子，以咒語加持三七遍，投入火中燒，還必須塗上酥酪蜜。

《

陀

羅尼集經》卷二《佛說作數珠法相品》第十四中載：“若人常行唸佛法者，用木槵子以為數珠。”

11悲傷的娑羅樹 守護偉大的佛陀涅槃

《

修

行本起經》卷下記載，“於是菩薩坐娑羅樹下。便為一切志求無上正真之道。諸天奉甘露。菩薩一不肯受。自誓日食一麻一米。以續精氣。端坐六年。形體羸瘦。皮骨相連。”

佛

陀圓寂於鳩屍那城外兩株娑羅樹下。《大般涅槃經》載，佛涅槃時，當時林內的天龍及八部都降下華雨感傷哀悼，林內的娑羅樹全部變白了，又稱之為鵠林。

《

大

般涅槃經後分》捲上《應盡還源品》中描寫佛陀入滅的情形：“爾時世尊，娑羅林下寢臥寶床，於其中夜人第四禪寂然無聲，於是時頃便般涅槃。大覺世尊入涅槃已，其娑羅林東西二雙合為一樹，南北二雙合為一樹，垂覆寶床蓋於如來，其樹即時慘然變白猶如白鶴，枝葉花果皮幹悉皆爆裂墮落，漸漸枯悴摧折無餘。”

《

大

般涅槃經疏》卷一中則說此樹在四方代表常、樂、我、淨等四種不同的意義。

12七葉樹窟 眾弟子結集佛經

佛

陀入滅之後，聖弟子們為了使正法久住，因此而有經典的結集，於是以摩訶迦葉為上首，發起佛陀遺教的結集，統整與記錄佛陀住世時期的說法、教誨。第一次經典結集的地點是在王舍城的七葉窟，以其洞口有七葉樹而得名。

13多羅樹葉 珍貴的貝葉經傳承佛法

多

羅樹，又叫貝多羅樹，葉片叫做貝葉，形如棕櫚葉，呈長條形，曬乾以後可以用來刻寫文字。佛陀涅槃後，佛弟子舉行集結活動，將佛陀宣講的教法刻寫在貝葉上，統稱為“貝葉經”“貝多羅經”。貝葉經有2500多年的歷史。

《

中

阿含經》卷十四載：“阿難！其多羅樹葉，風吹之時，有極上妙音樂之聲，猶五種伎工師作樂，極妙上好諧和之音。

多

羅樹的樹幹如果被砍掉，只留下根，是不會再長出新芽的，所以在佛典中，以“如斬多羅樹的頭”來比喻斷絕慾望或煩惱以及消除生死輪迴的根本。

《

雜

阿含經》卷三中，以“截斷多羅樹的頭未來不再生”來比喻比丘當斷色慾貪，乃至受、想、行、識、欲、貪。經中載：“爾時，世尊告諸比丘，當斷色慾貪，欲貪斷已，則色斷，色斷已，得斷知，得斷知已，則根本斷。如截多羅樹頭，未來不復更生。如是受、想、行、識欲貪斷，乃至未來世不復更生。”

在

佛典中也常以多羅樹作為高度的計量單位，《法華經·藥王品》中說：“坐七寶之臺，上升虛空，高七多羅樹。”