心即理就是認知躺平嗎？這篇文章終於說清楚了！

心即理、心外無理、心外無物，是否意味著認知可以躺平了呢？

我們來分解一下心即理：

心：人的感知和能動作用

陽明心學的

“心”不是一個器官，而是一種能動作用，能感受和能思考的綜合能力。

一個傻子也有器官，但不在陽明心學的討論範疇。

理：萬事萬物的道德和規律

按照陽明先生的說法，心外無事、心外無理，那麼這個理的範圍囊括各方面的道理。

理包括人的理、物的理和事的理，但核心還是人的理，因為萬物皆備於我。

即：心靠近理、心就是理

有兩個意思，一個意思是及，接近，可望不可即的即就是接近的意思；第二個意思是

“是”。

所以，這裡面有兩層意思，一是心能接近理，二是心就是理。前者是對普通人而言，後者是對聖人和神人而言。

一、

事實真相要靠“心”才能追尋

所有的理都不能從事上找，而要從心上找。

比如，一個人是不是孝順，要從心中找，而不是父母身上找。

如果從父母身上找，是一種表象，比如只管父母吃好穿暖，但你脾氣暴躁、態度惡劣、動機不純，很明顯父母不會感受到真正的孝，你也不會懂的什麼是孝。

陽明先生說學、問、思、辯、行都是心的作用，用功包括這五個方面用功，再加上事成，就是六位一體。

知行並進，才能夠真正掌握事實真相，而無論知和行，都是良心在起作用，事實真相要靠

“心”來照應。

蓋學之不能以無疑，則有問，問即學也，即行也；又不能無疑，則有思，思即學也，即行也；又不能無疑，則有辨，辨即學也，即行也。辨既明矣，思既慎矣，問既審矣，學既能矣，又從而不息其功焉，斯之謂篤行。非謂學問思辨之後而始措之於行也。是故以求能其事而言謂之學，以求解其惑而言謂之問，以求通其說而言謂之思，以求精其察而言謂之辨，以求履其實而言謂之行。蓋析其功而言則有五，合其事而言則一而已。此區區心、理合一之體，知行並進之功，所以異於後世之說者，正在於是。

二、

世上的理在“心”上都有對應關係

人體有

365

個穴位，一年

365

天。

中醫將人體五臟六腑和地球東西南北中相對應，五行相生相剋和五臟，而五臟都屬於心的能動範疇。

儒家的理包括仁義禮智信等，這些都能在

“心”身上找到對應關係。

“仁、義、禮、智、信”分別對應肝、心、肺、腎、脾。肝屬木，對應春天。

所以，我們春天的時候一定要愛人、愛物、愛護花花草草，因為代表一種生機。

真正孝順的人，運氣往往比較好，因為經絡貫通了。

三、

心是智慧的源泉和全部

陽明先生說載體是身，主宰是心，發動是意，發動靈明是知，發動的物件是物，視聽言動都靠心的作用。

這個世界上真的是有高手，真的有全才。這就是為什麼有些人能夠一通百通呢？

對於頂尖高手，心能照萬物，確實有洪荒之力。

心是待開發的資源，常人的人腦的利用率為

2%

到

8%，

連愛因斯坦的使用率也僅有

12%

。

動物有第六感，動物危險降臨，有一些預感，比如地震，螞蟻快要下大雨了，就成群結隊的搬家。

同樣，人有第六感，尤其是女人的第六感很強。

四、

心即理是不是與科學精神相違背？

沒有違背，心即理也強調格物。

對於普通人，心即理不是說可以躺平，相反需要實踐才能獲得真理，實踐出真知就是這個道理。

如言學孝，則必服勞奉養，躬行孝道，然後謂之學。豈徒懸空口耳講說，而遂可以謂之學孝乎？學射，則必張弓挾矢，引滿中的；學書，則必伸紙執筆，操觚染翰。

只不過，在實踐的時候要注重心的作用，不能別有用心，而要一切憑良心。

高度用心做一件事，就是在修煉良心，然後再用良心去做其他事。

所以，真正聰明的人是在一件事上用心過的人。

對於普通人而言，心即理不是說心就是理，有心即有理。

而是說心可以靠近理。

怎麼靠近？如上所說學、問、思、辯、行，這些都是行，也都是知。

心靠近理，要致良知、要知行合一。

困知勉行，陽明先生自己就是困境中，為了擺脫挫折和困難而求知，從而改變自己。

學知利行，是我們普通人透過學習，領悟到真知和規律，讓自己進化。

生知安行，是聖人的頂級智慧，與天融為一體。

天生就能與天道為一，伏羲作八卦，將天文、人文結合，就是古代聖人智慧的象徵，真正做到天人感應。

五、

如何發揮心即理的妙用？

我們能否在不學習的情況下，真正明白事實真相呢？

一、

躬身入局，面對問題保持積極態度