盂蘭盆會用漢語怎麼讀？盂蘭盆會又稱盂蘭盆供是什麼意思？

盂蘭盆節用漢語怎麼讀

盂蘭盆會又稱“盂蘭盆節”、 “盂蘭盆齋”、“盂蘭盆供”，是漢語系佛教地區根據《佛說盂蘭盆經》而舉行的一種超度歷代祖先的佛事。

據《盂蘭盆經》記載，佛陀的弟子目犍連修煉得到六通（三乘之聖者得神妙不測無礙自在之六種智慧，稱六神通，簡稱六通），為報答父母的養育之恩，就用道眼進行觀察，不看則已，一看卻今日犍連大吃一驚，傷心不已。他看到自己的母親墮落在餓鬼道中受煎苦，瘦成—-幅皮包骨的形象。因此，目犍連馬上用缽盛飯，借神通的力量，送給他母親吃。他母親接到缽飯，趕緊用左手遮缽，右手抓飯，誰知飯還沒有送到嘴裡，就在手中化成火炭，根本不能人口。目犍連看到母親遭受如此之苦，而自己雖然具有一定神通，又不能救她，不禁大哭起來，趕緊跑去向佛祖求援，請求佛陀想法救拔自己的母親。佛祖說： “你母親罪業深重，憑你一個人的道力根本無法救助，要使你的母親脫離苦海，必須依靠十方眾僧的道力。”目犍連詢問佛祖，怎樣才能會集十方眾僧來救拔他的母親，佛祖告訴他：“七月十五日是眾僧結夏安居修行圓滿的日子，你應該在那天敬設盛大的盂蘭盆供，用百味飲食供養十方眾僧，依仗十方眾僧的威神道力救你母親脫離苦海。”目犍連謝畢佛祖，按佛祖所言在七月十五日，用百味飲食供養十方眾僧，後來，依靠十方眾僧的威神道力果然救其母親脫離苦海，不再生在餓鬼道。於是目犍連又問佛祖，以後佛的弟子是否也可以透過盂蘭盆供救度各人的父母親呢？佛祖說：“從今以後，凡佛弟子行慈孝者，都可以在七月十五僧自恣時，佛歡喜日，籌措百味飲食，廣設盂蘭盆供，供養眾僧，為現生父母增福延壽，為過去父母離苦得樂，這是報答父母養育之恩的辦法。”佛教徒舉行的盂蘭盆會就是根據這一記載而來。

關於盂蘭盆會的含義， 《佛說盂蘭盆經》的經題解釋有兩種說法：一種說法認為盂蘭是梵語，意思就是倒懸；盆是漢語，指盛供品以為眾僧之食的器皿。唐代慧淨《盂蘭盆經贊述》中就說： “名餐香俎在於盆內，奉佛施僧以救倒懸之苦，故名盆也。”唐代宗密的《疏》也雲： “盂蘭是西域之語，此雲倒懸，盆乃東夏之音，仍為救器。若隨方俗，應曰救倒懸器。”一種說法認為盂蘭盆三字都是倒懸之意。南朝宋時著名僧人慧琳《一切經音義》就如此認為，該書卷三十四雲： “盂蘭盆，此言訛也。正言烏藍婆，此譯雲：倒懸。”宋愚榮《盂蘭盆經疏孝衡鈔》雲： “經題者，梵語佛陀烏舍烏藍婆門佐羅素纜，華言：覺者說救倒懸器經。”盂蘭盆會者，即今大宋翻經者言，此皆梵語訛略也。具正應雲“烏藍婆”，孝順義、供義、恩義、倒懸義。盆亦訛略，舊雲：盆佐那。新雲：門佐羅，亦云：·—門佐曩，華言救器。以義迴文，名救倒懸器。實際上，人間大多認為第一種解釋是一種誤解，只有第二種解釋才與原意完全符合，因而是正確的。

《佛說盂蘭盆經》是西晉時期翻譯到中國的，由於盂蘭盆會實質上是一個“孝親會”，因此它一傳到中國就立刻受到提倡孝道的中國人的喜愛。南北朝時期，南朝的梁武帝蕭衍首次依據《盂蘭盆經》的儀式，創設盂蘭盆會，大開齋筵，廣修盂蘭盆供，供養十方眾僧。 《佛祖統紀》卷三十七記載，大同四年（538），梁武帝在同泰寺設盂蘭盆齋。義淨譯《釋氏六帖》卷四十五說： “《宏明》雲：梁武帝每於七月十五日普寺送盆供養，以車日送，繼目連等。”由於梁武帝的大力提倡，民間各階層人士無不效法遵行，以報祖德。到唐代時，每年皇家送盆到各官寺，獻供各種雜物，並有音樂儀仗及送盆官人隨行， 《法苑珠林》卷六十二《祭祠篇》記載此事說： “國家大寺，如長安西明、慈恩等等，……每年送盆獻供種種雜物及與盆音樂人等，並有送盆官人，來者非一。”

不僅如此，唐代的盂蘭盆供極為奢麗，往往飾之金翠。當時長安城中諸寺七月十五日作花蠟、花瓶、假花果樹等，各競奇妙。常例皆於佛殿前鋪設供養，傾城巡寺隨喜，十分壯觀。民間施主也到各寺獻供獻盆及種種雜物。宋元時代，盂蘭盆會逐漸失去本意，不是以盆供僧，為先亡得度，而是以盆施鬼。據孟元老《東京夢華錄》卷八《中元節》條所載，北宋時，盂蘭盆供印賣《尊勝》、 《目連經》。又以竹竿斫成三腳，高三，五尺。上織燈窩之狀，謂之盂蘭盆。掛搭衣服，冥錢在上，焚之。構肆樂人自過七夕，便搬目連經救母雜劇，直至十五日止。觀者倍增。著名詞人陸游《老學庵筆記》卷七也說： “七月中旬，俗以望日具素饌享先。織竹作盆盎狀。貯紙錢，承以一竹，……謂之盂蘭盆。”這樣，寺僧就日募施主錢米，為之薦亡。後世更有放河燈、焚法船之舉（用紙糊船形，船上糊有鬼卒等），不斷演變成了一種具有廣泛而深刻影響的民間習俗。

盂蘭盆會一般都是在陰曆七月十五中元節這天進行，時間一般為一天。其主要儀式可分為三個方面：淨壇繞經、上盂蘭盆供、眾僧受食。在這些儀式舉行之前，還有一系列的準備工作。首先在舉行盂蘭盆會前數日要建立三壇：佛壇、普施壇、孤魂壇。將大殿打掃乾淨，準備各種供器。在壇上擺五行桌子，每行一張方桌，四張條桌。第一行方桌上供一錫缽盂飯，左右四張條桌並列十餘盤果品；第二行中間供盂蘭盆一座，以經彰名，表法殊勝，盂蘭盆內疊放著甘美的熟蔬菜二十四色，兩邊的條桌上仍擺放果品；第三行中間方桌上供一大碗淨水，碗內浸上幾朵鮮花，兩邊的條桌仍然擺放果品；第四行中間方桌供一大瓶荷花，左右兩邊的條桌上依然擺放果品；第五行中間方桌供設香案，左右兩邊的條桌上擱放自恣僧的物品，在桌子的四邊用木柵欄圍住，防此食葷、酒人混入，南北兩旁開小門，供參加盂蘭盆會的僧侶和施主出入，在小門旁各派二人把守，猶今日之門衛，禁止閒人進入。在壇的四周貼上許多寫有“此係清靜供壇，恭迎三寶天神降臨之所，各宣誠敬，凡飲酒契葷者莫入，”在山門上貼“盂蘭盆盛會”的匾額。

早粥後，知客鳴大鐘三下，禪堂用三板止靜，這時所有參加盛會的僧人和施主搭衣持具進入壇內。二行者拿著引路旗，二悅眾鳴引磬，首領執事八人執小旗，到方丈處分成兩班，對面立定，鳴引磬四下，住持出來，不拜，二個引道旗的在小旗前，引磐在和尚前，一侍者執手爐，一侍者捧香碟，隨住持後引道旗人壇，在壇的兩角站定，住持到香案前拈香，維那舉贊，眾人唱和。這樣盂蘭盆會就正式開始了。

首先是淨壇繞經，即繞誦盂蘭盆經。先由住持繞壇，誦經曰： “目連啟教，世尊宣揚，缽利羅飯利存亡，脫苦往天堂，妙樂無疆，孝行永流芳。南五香雲蓋菩薩摩訶薩。”如此反覆三遍後，住持接手爐，問訊，侍者雲： “南無大悲觀世音菩薩。”說三遍後，維那持淨水杯，念淨壇偈： “菩薩柳頭甘露水，能令一滴遍十方，腥壇穢垢盡蠲除，加持壇場悉清淨。教有密言謹當持誦。”這時四悅眾在旁邊的四桌旁，合掌高聲同誦，引道旗到大殿臺下，對面而立，小旗前行，和尚隨後，侍者捧著香碟隨行，班首隨後，大眾各執事按著次序而行，從大壇的右邊繞上殿，從佛的右邊繞而下，持咒灑淨一匝，不止步，即誦《佛說盂蘭盆經》。誦此三遍，繞壇誦經即停止，這時前來集會的僧眾依照課誦的位置排好，住持到香案前，從侍者手中接手爐，大眾跪下合掌，住持合掌，念祝詞： “我等同孝志，修行淨土因，懺除三障罪，報答二親恩，存者獲福壽，亡者得超升，同生安養國，度盡眾冤親。”祝詞完畢，僧眾一齊起立，都合掌，維那舉“南無本師釋迦牟尼佛”十二拜； “南無文殊師利菩薩”三拜； “南無彌勒菩薩”三拜； “南五十方諸佛”三拜； “南五十方菩薩”三拜； “南無蘭盆啟教大目犍連尊者”三拜。跪拜完畢後，各自退回本處，收衣抽解飲茶用點。

飯茶用點完畢，稍過一會，只聽得三下鳴鐘之聲，僧眾都人壇禮佛三拜，住持拈香，維那舉獻供贊，眾僧齊唱道： “蘭盆會啟，普度門開，恭迎三寶降臨來，一一坐花臺。唯願慈哀，受我妙香齋。南無齋供養菩薩摩訶薩。”如此開始了上盂蘭盆供的儀式。

這樣開始後，經過反覆唸誦，說明盆供的目的，表白心跡，並伴隨著各種禮佛跪拜姿式，最後念“以此蘭盆供善根，報答父母劬勞恩，存者福樂壽無疆，亡者離苦得超升。四生九有諸含識，八難三途苦眾生，各各悔過洗瑕疵，盡蒙慈濟出沉淪。”至此， “上盂蘭盆供”儀式即告結束。

最後是“眾僧受食”儀式。上供完畢後，悅眾將自恣僧物（佛教叫做檀越所施之物。如手巾、麻線鞋襪等類）安置在一處。這天齋堂外，鋪設許多桌碗凳箸，以便客師受食，上供的普果菜，不論是來客還是本寺僧人，一律平等分配。齋堂的準備工作做好後，就開午梆，鳴大鐘三下，住持搭衣持缽，先到齋堂坐下，大眾搭衣持缽進齋堂坐齊，執事人先將果品分好，用完後，住持說：大眾師先用供果。供果食用完畢後，才嗚雲板。執事人將蘭盆疏菜及供飯，勻人大眾菜內。行堂將飯菜盛好後，大眾舉缽，先念至“當願眾生”，之後馬上改唸“過去父母，七世超升，現在二親，永無病惱，自他饒益存歿霑恩，永離惡道，究竟當樂”。唸完後，住持要求大家行禪定，然後受食。默坐一會後，住持宣佈說：大眾受食。大眾吃完後，維那站起來，將自恣物，如手巾、襪底、線帶之類，放在一和尚的位置前，頂禮一拜，然後再同悅眾將自恣物分作兩盤，東西各行，從上至下分給大眾。分完後，維那與悅眾即歸位。結齋完畢後，僧值說： “大眾所食供果及自姿物，各自藏缽，或置袖內。”大眾全部起立捧缽，各自照歸本處。整個分會儀式全部結束。

這裡依據的是收載在清釋儀潤《百丈叢林清規證義記》卷八的《蘭盆儀軌摘要》，其目的是想將奉聖賢與濟餓鬼統一起來。所謂“日獻蘭盆，恭敬三寶；夜施斛食，普濟餓鬼”，就是釋儀潤的兩全之道。在這套儀軌之後，還附有蘭盆會約二十一條，其中有“斯會不拘道俗，皆可人會，唸佛聽經，但不許年少尼女人寺，恐壞名聞故”； “此會佛教，唯供三寶，放內壇不似水陸，兼列下堂”；“凡供事但取誠敬，不必偽飾富盛，亦不得惜錢物，苟簡太甚，隨人貧富。誠心而行，可也”等等。但是，對這套儀軌，各寺院遵行者不多，在民間仍多以薦亡度鬼為盂蘭盆會的主要行事。

正因如此，在民間的盂蘭盆會儀式就要簡單多了。其程式一般是先立三壇，到七月十五日那天一清早，由六人組成的行法僧人，在以嗩吶為主的吹奏聲中，開始粉墨登場。最前面的是“導師”，即儀式主持人，手持鈴（鐸），壇上放有如意尺（戒尺）；後面五位分別手持大鼓、木魚、引磬、鐺不、鉿子、小手鼓等。首行開始“演淨”，即先淨壇後開壇。對佛壇誦真言如《大悲咒》《十小咒》等，外加《心經》，再念寫在紅紙上的疏文，求佛菩薩下界來指導。普施壇上供品最多，一般以讀《心經》和該經後的《三真言》淨壇。孤魂上設有蓮位牌，多少不限，淨壇後行。

“引魂”儀式，讀寫在黃紙上的疏文，引鬼魂人壇。讀疏文後，誦《心經》《往生咒》《三真言》。最後，由主辦此會的功德主在開會的佈告通知“榜”上用硃筆點一下，開壇即告結束。接著“拜懺”，大多依照《慈悲水懺》中所載儀禮行事。此書分三卷，一般上午讀上卷，下午讀中下兩卷，分三次進行。在這中間還穿插著中午的上供與齋僧。晚上開始“普施”，其活動主要以放一臺焰口為事。最後放河燈、燒法船，燒紙糊的“靈房”，整個活動就在一片火光中結束。放河燈的目的是普渡水中鬼魂，河燈的形狀一般為蓮花辦形，裡面放置紙燈籠，在裡面點上小蠟燈，放人緩緩流動的河水或湖水之中，一時間河中猶似繁星點點，搖曳閃爍，十分生動有趣，給整個法事留下了不盡的思念和遐想。燒法船是為了讓鬼魂依此升人佛國；燒靈房則是趁地獄門開、孤魂遊蕩之際，把亡人在另一世界生活的住房及僕人、日用品寄送過去。

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