殷商之源 文化沙龍｜《殷宋五澤》30道家發源地空桐

編者按

“空桐”，一個奇怪的名字。在古代，又與“空同”“空峒”“崆峒”相通。在古代，空桐邑、空桐澤、空桐山、桐亭、桐宮、連中館都是非常有名的。這是因為：

一是空桐邑是商朝的封國，空桐氏為商之始祖契的後裔居東方。《史記·殷本紀》：“契為子姓，其後分封，以國為姓，有殷氏、來氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。”空桐族人後來遷徙四方，其中一支形成侗族。

二是空桐澤記載出於《左傳》：“宋景公遊於空澤”“大尹興空澤之士千甲”，而左丘明是魯人，商宋空桐之地距魯較近，故“空桐”之名較為出名。

三是空桐山記載出於《莊子》：“黃帝聞廣成子在於空同之上，故往見之”，而莊子是宋人，莊子所載空桐山當是宋地空桐邑之山無疑，作為道家發源地聞名於世。

四是桐宮為伊尹放太甲之處，《史記·殷本紀》：“帝太甲既立三年，伊尹放之於桐宮。”郭沫若《中國史稿》：“桐，在今河南虞城縣東北。”無疑，桐地之宮以大事件載於史冊。

由此可見，空桐邑國為空桐氏族最早的居住之地，也成為空桐姓氏和侗族的發源地；空桐澤為宋國風景名勝旅遊地；空桐山為道家的重要發源地；桐宮為商朝重要宮殿。歐陽修在《醉翁亭記》中寫到：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。”空桐澤畔，靈山秀水，大澤旖旎，可謂先秦時期的詩畫天地。

空桐山為道家發源興盛地

空桐山，因傳說上古時期的道家人物廣成子曾在此修煉成仙而受尊崇。又因廣成子被尊為道教始祖，且為黃帝傳道先師曾授《自然經》一卷，他所居之山也被尊為道家重要發源地。據正統道教說法，廣成子為黃帝之時太上老君化身。《太上老君開天經》：“黃帝之時，老君下為師，號曰廣成子。消自陰陽，作道戒經道經。黃帝以來，始有君臣父子，尊卑以別，貴賤有殊。”劍仙也起源於黃帝問道廣成子，《軒轅金鼎文》有載。空桐山成為中國人文發源地之一。

空桐山居於東方商宋之地，這裡也是道家的興盛地。自廣成子之後，至周代在此不到100公里的範圍內，先後出現老子、莊子兩位道家學派的代表人物，一位故里在今鹿邑縣，一位故里在今民權縣。而且，莊子在其著作《莊子·外篇·在宥》裡不但記載了黃帝問道空桐山的事件，並借廣成子之口闡釋了道家的重要思想。老莊學派的崛起，成為“百家爭鳴”時期道家興盛的標誌性事件。

目前已知稱為空桐山或崆峒山的不下於七處，為何說黃帝問道廣成子的空桐山在今商丘市虞城縣呢？因為這裡是古商宋之地，商族後裔子姓空桐氏族最早的分封聚居地，空桐山、澤同位於宋國空桐邑境內。到了周代，誕生於宋國蒙邑的莊子在此棲息生存，所聽所學所記必多是這方熱土上的逸聞故事，與蒙邑只有十數公里的空桐山當是莊子慣遊之處，他記下黃帝問道空桐山的事情亦在常理之中。而考莊子一生遊歷，尚無到達其他崆峒山所在地域之記載，因此莊子所記空桐山當為宋國空桐山。再者，黃帝作為華夏部落首領活動於黃河中下游，居軒轅之丘（今河南新鄭），距離商丘之空桐山僅百餘公里，他第一次問道廣成子碰壁後閒居仨月，再從新鄭到商丘的空桐問道不是難事，比較符合《史記》記載的史實。而從新鄭若去甘肅平涼或河北薊縣的崆峒山直線距離都約近千公里，而且還隔著眾多山脈和天險，加之當時環境惡劣、交通極為落後，黃帝怎能在仨月內輕易兩度遠涉甘肅平涼或河北薊縣呢？

先秦時期的空桐山峰林聳峙，崖石突兀，洞穴遍佈，蓊嶺鬱蔥，雲蒸霞蔚，既有北國之雄，又兼南方之秀的自然景觀，被譽為商宋大地上一顆璀璨的明珠。我們可從明清時期《虞城縣誌》對此山詠古的詩歌中窺見一斑，如“龍岫雲深猿洞溼”“翠微深處隱高峰”“漠漠煙雲霽復陰”“斷壑千層垂薜荔，長河一曲浸芙蓉”等。又因“空桐”通假“空同”“崆峒”，“崆”字為形聲字，無具體含意；峒，一義為山參差不齊貌，一義通“洞”指山穴，故而“崆峒”如果有所含意的話，或指山中有空穴，受風或水激盪會發出“空同、空同”的聲音。因中古時期，道家煉丹盛行，多於山洞之中進行，這從廣成子居空桐山洞可證，也可從虞城空桐山“龍岫煙雲”的“岫”本指“山洞、大穴”可證。故而大凡“崆峒之山”名字給人一種神秘莫測之感。這種感覺除由山中之穴的大自然神秘性所引起外，還由宗教的神秘而引起。

北戴斗極為空桐的天地說

空桐山之“空桐”，另有說法乃取道家空空洞洞、清靜自然之意。且目前所知國內名為“空桐”“崆峒”之山者多為道教名山。“空桐”與道教有什麼神秘聯絡呢？春秋時期成書的辭書之祖《爾雅》或許能給我們以答案，該書有對“空桐”一詞最早的一段文字記載：“岠齊州，以南戴日為丹穴，北戴斗極為空桐，東至日所出為太平，西至日所入為大蒙。太平之人仁，丹穴之人智，大蒙之人信，空桐之人武。”

《爾雅》中這段文字的“齊州”是指“天地之中”，以此為地理中心而推論四海與四極。《尚書大傳補遺》釋曰：“齊，中也。”《史記·封禪書》上說：“太公以來作之齊，齊所以為齊，以天齊也。”古人有天人合一的思想，認為地上的區域與天上的星辰是對應的，此段中“北戴斗極為空桐”意思是北極星即是太一，即是道的化身，在地下對應的就是空桐。《爾雅》邢昺疏：“鬥，北斗也。極者，中宮天極星。”《史記·天官書》：“中宮天極星，其一明者，太一常居也。”星辰雖分佈漫天，但是都朝拱於北斗，《晉書·天文志上》：“北極，北辰最尊者也，其紐星，天之樞也。”道家奉北斗為神祗，以為天之中，漢桓譚《新論》：“天以轉周匝，斗極常在，知為天之中也”，並認為其所對應的空桐乃為地之中。文中的“空桐之人武”說明空桐是中國武術發祥地之一，至今商丘仍為傳統武術之鄉，拳種流派眾多，名人輩出。

天地蘊至道，山水有靈光。史籍中將星宿與空桐對應，彰顯了北斗崇拜與道家的密切關係以及空桐山在道教中的顯赫位置。道家奉北斗七星為神祗，認為拜禮北斗可以延年。道家以廣成子為道家始祖，奉空桐山為“道教第一山”。由此，亦彰顯北斗與空桐天地對應的至尊地位。

靈山秀水也有自然災害，空桐山麓曾在先秦時期發生一次地動山搖之災。唐山大地震、汶川大地震和2月6日深夜發生的臺灣花蓮地震發生後房倒屋塌、人畜死亡，其破壞程度可謂令人觸目驚心，其強度分別為7。8級、8級、6。5級。而在2000多年前的宋國空桐邑境內，也發生過一次強烈的地震，而且連續多日，人畜傷亡嚴重。對此，《商丘地區志》《商丘市科技志》《虞城縣誌》均有記載：“周貞定王三年（公元前466年），空桐（虞城）發生1次破壞性地震，震7日，臺舍皆壞，人多死。”北宋劉恕所撰《通鑑外記》卷十引《開元佔經》說“關於‘空桐’其地《年表》注，一可能在今河南虞城一帶，一可能在今山西新絳東北。二說並錄於此，待考。”從上文我們的多處論述與史籍記載中可知，此次地震發生的空桐之地在商丘虞城。

作者簡介

馬學慶，本科學歷，中共黨員，現任寧陵縣商務局局長，寧陵縣史志辦主任。為中華炎黃文化研究會會員、中國范仲淹研究會理事、鄭州大學穆青研究中心研究員、河南省范仲淹研究會理事兼副秘書長、河南省攝影家協會會員、河南省民間文藝家協會會員、商丘市炎黃文化研究會理事兼學術委員會副主任、商丘市民間文藝家協會副秘書長、商丘市散文學會副會長、商丘市優秀中青年科技專家。先後在國家、省、市級媒體發表論文、文學等各類文章千餘篇，專著有《范仲淹與商丘》《古宋七子》《殷宋五澤》《尋蹤梁園》《大明名賢呂坤》《寧陵通史》《厚重寧陵》《古葛探源》《己吾考略》《老堅決》等10餘部。

完

總策劃：劉少傑

統籌：江濤

原標題：《殷商之源 文化沙龍｜《殷宋五澤》30道家發源地空桐》