《香蜜沉沉燼如霜》大結局，各路神仙神獸背後的秘密，你並不知道

《香蜜沉沉燼如霜》涉及的神話素材甚多，有天帝、天后、龍鳳、十二生肖、月下仙人、水神、花神、魔界、兇獸窮奇等等。其實翻看眾多的中國神話劇，所涉及的素材都差不多。

仔細想想，它們的出現一方面源於人們對自然界、姻緣、力量等與生活息息相關的事物的崇拜，如對人們所生活的部落產生重要影響的人物，人們往往賦予那些超群的人們以神力，顯示他的與眾不同以及對人們產生的深遠影響。

另一方面是對不可解釋的自然現象的曲解。比如雷電，遠古時期，人們認識水平低下，不知道如何解釋這種自然現象，於是捏造出了雷公電母，並以此來懲戒當政者。正如恩格斯所說：“在原始人看來自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西……他們用人格化的方法來同化自然力。正是這種人格化的慾望，到處創造了各種神。”

天帝和天后

但是，同樣是神話傳說，中國與西方有著截然不同的特點，這就與人們所生活的環境以及習性相關了。鄭志明認為神話是“以其幻想式的語言形態對宇宙萬物與人類自身的起源與性質，作直觀式的體驗與浪漫式的解釋，傳達了社會共有的文化途釋觀與價值觀。……神話原本來自於人類深層的文化心靈，不僅存在於原始社會，經過文明洗禮過的現代人在其心理底層中仍然潛存著神話思維的？遺與酵母，即神話的文化形態早已是人類意識的一部分，深植於民族的集體意識之中”。

一、形象多樣化且與生活息息相關

在劇中，神仙的形象不可謂不多，有漂亮的花神、溫柔的風神、威嚴的天帝、惡毒的天后，痴情的旭鳳與小魚仙倌，這其中的形象有源於自然現象的，也有人們想象出來。

花、風都屬於大自然，誰掌管著四季花開花落，誰又讓風來風散？遠古人們解釋不通，唯一能讓人們信服的就是有人在操控著，且根據花的美杜撰出花神無以倫比之美的形象。人類所接觸的一切都有神性，蛇有蛇仙，鼠有鼠仙，但不是每個大自然中的存在生來具有神性，它們必須透過刻苦的修煉才能位列仙班，而那些透過旁門左道修煉而成的往往會墮入魔道。

楊紫飾演的錦覓即為花神之女

還有一部分神仙是人們想象出來的，天帝與小魚仙倌真身都是龍，可馭水也可以馭火，旭鳳真身是鳳凰，馭火，這又體現了中華民族特有的龍鳳文化。

龍與鳳的形象深深影響了中華民族，我們至今還在說自己是龍的傳人。龍與鳳不過是遠古先人價值觀、宇宙觀、審美觀的反映，是一種心理崇拜。

《說文》載：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”其意是說龍是身上佈滿麟片的長蟲，能視黑白，可隨意變換大小與長短，春分上天翱遊，秋分潛入深淵。《爾雅翼·釋龍》載：“角似鹿，頭似駝，眼似兔，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹、掌似虎，耳似牛。”龍的形象糅合了自然界中不同的動物特點且具有神力，表達了人們對於完美以及超自然神力的追求。據《史記·五帝本紀》載，黃帝一統天下，取自各部落圖騰的特點，變成了統一的龍圖騰，我們作為炎黃子孫，也就成為了龍的傳人。

神話中經典的龍的形象

關於鳳凰，源於鳥崇拜。《山海經·南山經》載：“又東五百里曰丹穴之山。……有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇……是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。”其大體意思是說丹穴山有像雞一樣的鳥，身著五彩，名曰“鳳凰”，食於大自然，能歌會舞，它出現則預示著天下安寧，是吉祥的化身。在中國古代社會，皇帝是龍之子，皇后則以鳳喻，大婚時的裝束鳳冠霞帔則由此而來。

火鳳燎原

龍鳳現實中都不存在，人們根據身邊所見的形象將它們拼湊出來，透過與眾不同的形象顯示出它們超眾的神力，是古代人們對超自然力量的嚮往。龍是權力、尊貴的象徵，鳳凰是美好、自由的象徵，龍鳳是古代先民的藝術創造，是中國古代的精神象徵。

二、神仙也有七情六慾、人倫道德

既然是源於現實，那麼這些神仙自然也帶有人的情感。想必很多人對錦覓殺死旭鳳那一段記憶深刻吧，我對天帝看到旭鳳死後說出的那一段話印象最深：“大兒九齡色清澈，秋水為神玉為骨。小兒五歲氣食牛，滿堂賓客皆回頭。”此時的天帝不過是一位普通的父親，兩個兒子都如此優秀，怎奈相愛相殺，算計一生的父親到頭來卻是妻離子散的下場，圖的是什麼呢？最美不過天倫之樂，天帝最後為救旭鳳而死，什麼一統六界，不過都是虛妄。

羅雲熙飾演的小魚仙倌

不論是什麼神話故事，都帶有這樣的主題：小則涉及兒女情長，大則涉及天下，很多形象都是作為中華民族的道德榜樣而存在的。兒女情長自不必說，劇中旭鳳、小魚仙倌與錦覓的三角戀讓大家看的一會覺得旭鳳好帥，一會覺得嫁人應當嫁小魚仙倌那樣痴情的。

鄧倫飾演的旭鳳

“天下”則會讓我們時刻感受到中華民族堅韌的品質與天下為公的品行。比如黃帝、堯、舜、禹等這些現實中的形象被人們神化，成為了人們的道德榜樣，承載著民族氣節與民族精神。

另外，所有的神話故事都有其必須遵循的道德底線。修煉不可急躁，不可走歪斜之道，不可偷懶，否則或成魔，或根基不穩，或渡劫失敗，中國傳統文化的精髓在神話故事中處處都有體現。這正如鄧啟耀先生所說：“中國神話作為一種象徵形態的原始文化現象及精神活動的產物，體現著一定歷史條件下中國古代先民的文化心理及思維狀況。”

三、儒、道、巫術在神話傳說中的體現

中國傳統的儒家思想的核心為“仁”和“禮”，注重三綱五常。《香蜜》中的主角所涉及的父子、君臣、夫妻之綱無不體現著儒家思想，天帝心心念念統一六界不僅體現了他個人的野心，更是體現了儒家的“大一統”思想。各玩各的不好嗎？不好，天下之大隻能歸於一主。

春秋戰國時期的老莊是道家思想的代表，追求逍遙、自然、虛幻，巫術是中國古代的人們認識水平較低，企圖藉助超自然的神秘力量對某些人、事物施加影響或給予控制。東漢時期道教興起，它道家思想為理論根據，承襲巫術衍化形成，透過內心的修煉與外服丹藥，功成昇仙。《香蜜》中多次出現的鬥姆元君即是道教所尊奉的神，說話玄幻，聽完之後有一種跟沒說一樣的感覺。這一類神仙不涉俗事，專心修身，體現了道家無為的思想。

（作者：浩然文史·古董博士）

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