老子《道德經》：“大器晚成”？錯了！是“大器免成”

老子《道德經》：“大器晚成”？錯了，是“大器免成”！大象無形，又是什麼意思？

大家好。這裡是悅讀國學。

道德經的神奇之處就在於，它本身並沒有標點符號，但是，各種斷句方法，居然都可以解釋通，很多人傳抄錯誤，居然也順理成章，有的還成了成語，比如原本是大器免成，被抄做大器晚成，居然還出鏡率極高

我們今天看到的通行本道德經，是大器晚成，但是在郭店楚簡和馬王堆帛書本，都是：大器免成

大器免成。意思是說：真正的大器渾然天成，而不需要人為合成，人為合成的，再大也是小器

大器根本不需要合成，何謂早，何為晚？像姜子牙一樣垂釣到80歲再出山？

如果按通行本的解釋，擔當重任的人物要經過長期的鍛鍊，所以成就較晚，也是說的通的，但是，意思完全不一樣了。而且，在這裡就會和上下文格格不入，顯然，這並非老子本意。

可能手抄的那個人，自己加了一個日字旁，也未可知。這就是我們今天看到的“大器晚成”

但是我們結合上下句來看：大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形

無和希，在本章，都是不能的意思，所以，應該是大器免成，而非晚成

大象無形，又是什麼意思？

象，形，一個形而上，一個形而下，一個是客觀存在，一個是主觀認知；象，是事物本身的狀態，形，是人辨識感知的結果

大象無形，意思是：真正的大象，不能辨識感知；可以辨識感知的象，就不是真正的大象

比如說，一個物體，必然具有形狀，可是這個形狀，你未必看到的，感受得到，為什麼，人自身的侷限性，包括意識，感官，所處的空間維度，等等，決定了感受到的只能是區域性的，片面的。

那麼，象和形具體應該怎麼理解？象，是事物本身的狀態，形，是人辨識感知的結果。何為象？易經所謂：見乃謂之象，直白的說，客觀事物所具備的形狀或者呈現的狀態，就是象；而形，是你對這個客觀事物觀察辨別，感知到的形狀

也就是說，象，是客觀事物所具備的形狀，是形狀本身；而形，是你感官捕捉到的形狀。一個是主觀，一個是客觀，對於客觀的存在，你的主觀認知，不一定完全精準，準確的說，一定不會完全精準，更不可能全面的認知。打個比方，泰山所具備的真實形狀就是象，但是，泰山那麼大，你不管站在哪個角度看它，都只能是區域性，所謂，橫看成嶺側成峰，這個嶺和峰就是形。進一步，如果是幾萬個泰山在你的面前，可能你看到的就是一個點，那麼無邊無際的大道呢，你能感受到的可能就是虛無混沌了。所以真正的大象，無法感知辨別，此為大象無形。大象無形和大音希聲，大器免成一樣，都是老子用來喻指人道非天道，主觀不能代替客觀，意在透過具體的形容描述，說明，對於大道，人們是不可能完全精準認知的。進一步詮釋了：道可道，名可名。

我們簡單總結一下，你會發現，這幾句，老子是透過，體用兩個方面來講訴天道和人道的對比關係

說到體用，簡單介紹幾句：所謂體，就是事物的本質，事物的主體，實質；所謂用，就是事物呈現的狀態，發揮的作用，執行的規律法則等等，用易於理解的說法，可以簡單的這樣理解，就是，主體和體現，這樣的關係

好，我們看這幾句：大白若辱，大象無形，大音希聲，大方無隅。其中：

白，是客觀真實，辱，是主觀錯覺；象，是客觀主體，形，是主觀認知

音，是客觀存在，聲，是聽覺感知；方，是客觀存在 隅，是主觀感受

一個客觀，一個主觀，就是這樣的對比關係。因為感官接觸到的，總是區域性，而非整體，

既然是區域性，就是片面的，也可能就是錯覺，只有從自己的感受當中跳出來，放下主觀認知，遵循客觀法則，才能做出正確的選擇和判斷