宏圓法師：照見五蘊皆空

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我們再來看照見五蘊皆空的照見。照，是無上般若妙智之觀照，這個能照之智，並不是說我們的肉眼觀察的能力，也不是六識起用的妄照。見，是真心朗然之悟見，不是意識思維之妄見。這裡的照見，是般若妙智無分別、無所得之照見。因為沒有分別則生實相，而實相非相，諸法皆空，所以無一可見之相而見其相。因為無所得，能照的般若真智是空，所照的五蘊妄境也是空。能照、所照皆空，所以說照見五蘊皆空。

有人說，我觀照這一剎那心裡清淨的很，這就是取相。清淨無相，你怎麼知道是清淨的？你要是知道是清淨的時候，你已經著了相了，你又著了一個清淨的相了。

師父舉個例子，師父對這個特別有深刻的體會，曾經我在唸佛的時候出現過這麼幾種境界。在唸佛的時候，念大悲咒的時候突然靜了，山河大地、外面的聲音突然就像一幅畫一樣特別的平靜，我們說特別的平等了，沒有任何的分別心了，山河大地清清在目。但是心裡沒有一點這種感覺了，沒有一點去著相的感覺了，特別靜了，就像一個畫面一樣成一個平面的了。這個時候心裡突然感覺怎麼這麼清淨，心裡這麼好受，壞了，又回到這種三維空間立體分別的狀態當中來了，又回到這種狀態當中來了。所以只要你一感覺到了清淨了，你一有心裡上的感覺了，你就已經著了相了，這就是五蘊，你就已經著了相了，這個就不是照見五蘊皆空。因為你已經著了這個五蘊了，你已經著到上面來了。

我們要明白，不能執著在空上、也不能執著在照上，空也不可得，照也不可得，這才稱得上皆空。就是都不去執著，不起第二個念，唯有保持當下一念。

就像我們唸佛，好多老菩薩唸佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛一直念，你只要都攝六根淨念相繼，就這麼一個念頭，這個念頭就是靜了。如果你念著念著靜了，突然又出第二念：怎麼這麼清淨？或者說你又落在這個清淨裡面去了，你特別享受這種清淨，這個就是執著了。

我們說照破五蘊，就是說五蘊根本不可得，不要執著它是實有，不要執著在這種色相上面。但是又不能執著空，認為五蘊都是壞東西全都要空掉。我們還要去唸佛，還要淨念相繼，還要都攝六根、淨念相繼。如果你要全都空了，那就是小乘聖人，那就起不了妙用了。我們無論是做事、還是修道成佛、度眾生，都要用這五蘊來為我們服務，把五蘊變成為我所用的好東西。

因為佛法是非空非有、非有非空的圓教，而不是偏面教。我們說，佛法的中道就是非空非有、非有非空，和其他教派說的中道不一樣，不是說左右我取箇中間，要是左右取箇中間的話，那你又會有左和右了。我們的這個空是不著一物的圓滿，空也要空掉，也不能執著空，執著空又是一種執著，連空你都不能執著的。有不能執著，同時也不能執著空，它有大用，所以它才非常圓滿。

摘自 宏圓法師《心經》講記