絕大多數的後殖民文學，都是由多種文化和語言混雜而成

法農曾認為，不同的語言代表著不同的世界。為了鞏固統治地位，殖民者在進行經濟、政治壓迫的同時，還會以語言為權力的媒介，對殖民地的思想意識進行改造。

歐洲帝國為了擴大殖民範圍，在殖民擴張過程中，勢必要將自己的文化思想作為中心思想，而被殖民者的語言就會被置於“荒蕪”、“野蠻”的邊緣地位。當帝國權力達到頂峰時，被殖民者就會毫不懷疑的、全盤接受單一的中心話語。

在絕對的中心話語之外，其他的多元文化都會演變成全新的創造力，而曾經被排擠的後殖民作家，在權威的夾縫中，就可以透過重新書寫達到對主流權力的顛覆。

後殖民作家對語言的重塑，一般包括兩個方面。第一種是對帝國中心話語的棄用，針對殖民地的中心話語，邊緣作家在寫作時，會故意拋棄原有的規範話語、正確的語言用詞，甚至是已經在語言話語中形成的固定規範，而專用其他的語言方式。

另一種則是挪用和重構中心話語，在挪用的過程中，作家則會利用屬於原有殖民地的“本國話語”，對帝國中心話語重新言說，就像拉賈拉奧所稱“用不屬於自己的語言來傳達自己的心靈”。

但在實際的過程中，絕大多數的後殖民文學，都是由多種文化混雜而成。因而在後殖民書寫的過程中，棄用和挪用常常是同步進行的，後殖民作家往往在他們的文字中，選擇拋棄原有的中心話語方式，用他們曾被邊緣化的話語方式對中心話語進行挑戰。

在這個過程中，中心話語的言說方式，往往與邊緣話語的方式是矛盾的，因而最終的結果是代表“真實性”的中心話語受到質疑、挑戰，而邊緣話語則擁有了重回主流話語的機會。

1982年，諾貝爾文學獎授予給了馬爾克斯，這位自稱“流浪在外，懷念故鄉”的哥倫比亞人。頒獎評語曾這樣寫道“由於他在長篇小說代表作《百年孤獨》中，運用豐富的想象能力，把幻想和現實融為一體，勾畫出一個豐富多彩的幻象世界，反映了拉丁美洲大陸的生命與鬥爭。”

在很長一段時間裡，歐美樹立的現實主義寫作傳統，一直在文壇上佔據著牢固的地位，而馬爾克斯則在他的作品中，運用了一種與現實主義既具有相似性，卻又滲透進了大量現實主義並不存在的豐富的想象，讓他的作品充滿了傳奇的色彩。

當問及馬爾克斯本人時，他卻並不認為自己的作品具有魔幻的色彩，在他看來，他的小說就是原原本本對拉丁美洲的現實寫照。實際上，這種與西方主流文化相違背的文化特徵，正是拉丁美洲傳承下來的文化特質。

在哥倫布發現美洲大陸之前，拉丁美洲一直處於一種與世隔絕的狀態，印第安人一直是這片神秘土地的主要居住者，他們以自己獨特的智慧，為這裡創造出了令西方驚奇的古代文明。

隨著殖民者的入侵，拉丁美洲陷入到長達3000年的殖民歷史之中，它曾先後成為西班牙、葡萄牙、英國、法國等國的殖民地。

隨著歐洲移民、土生白人、混血人種和黑人人種、與拉丁美洲原始的印第安人種的融合，它的文化特徵，也演變成由多種文化相互交融的混雜形態，而神奇就是拉丁美洲文化最顯著的特點之一。

事實上，縱觀馬爾克斯筆下的馬孔多小鎮，本身就是一個不可思議的存在，小鎮上經常會發生各種奇妙的事情。尼爾諾爾神甫因為喝了一杯熱巧克力就可以昇天；何塞阿爾卡蒂奧死後，鮮血從自己家穿過幾條街道，最終流到烏爾蘇拉面前；在第一代家族族長布恩迪亞死亡時，整個小鎮下了一夜的黃花雨。

這些奇妙的事情，在馬孔多小鎮的人民看來，都是再平常不過的小事。但奇妙的是，那些對普通人來說正常的事情，卻讓馬孔多小鎮的人民感到陌生而難以置信。在《百年孤獨》的開篇，馬爾克斯就講述了遠道而來的吉卜賽人，為馬孔多帶來了望遠鏡和放大鏡。

這裡的人們對這些神奇的發明感到震驚，如果說這還可以理解的話，當吉卜賽人第二次帶著普通的冰塊到來時，整個小鎮最富有學識的族長布恩迪亞卻認為那是鑽石，而小奧雷良諾將手放到上面卻感受冰在燃燒，這些在常人看來再普通不過的東西，卻讓馬孔多覺得神秘。

從這裡可以看出，馬爾克斯筆下描繪的馬孔多小鎮，仍然保持著與世隔絕的狀態，不可思議的魔幻反映出他們原始的生活狀態。而這種現實與歐洲殖民者觀念中的現實是格格不入的，他們崇尚的理性主義，讓他們拒絕接受這種文化思想，並企圖用自己的權威重新為這裡定義。

馬爾克斯曾在他的諾貝爾文學獎致辭中說道，“用他人的圖表來解釋我們的現實，只會使我們愈來愈不為人所知，愈來愈不自由，愈來愈孤獨。令人尊敬的歐洲如果站在自己過去的角度來看我們，也許它會更能為世人所理解。”

在馬爾克斯看來，文學的言說方式一直是由歐洲主導，而魔幻現實主義則是拉丁美洲獨有的文學方式，它更多的展現了本土的獨特性，利用魔幻發聲，無疑是對主流文學一次強有力的回擊。