蜀漢後主劉禪，“仁宗”廟號的江湖傳說是否符合他的所作所為

一部《清平樂》引發了人們對宋仁宗趙禎的治國能力和御臣能力的大討論，這位被譽為史上最仁慈的皇帝，似乎已經成為宋朝文治巔峰下的帝王表率，也成為歷代帝王治國的楷模。

的確，如果沒有趙禎性格上的寬厚，是無法鑄造宋朝史上文治最輝煌和自由的時代。

然而，汪郎在和朋友眉飛色舞地討論宋仁宗趙禎“完美”人格魅力的時候，他冷不丁地問了一句，你覺得漢仁宗和宋仁宗比起來，誰更值得推崇？

他這一問，讓坐在空調房裡指點江山、揮斥方遒的汪郎立刻啞口無言，汗如雨下，為何？因為自詡“歷史小王子”的汪郎答不上來。

宋仁宗趙禎

說來也慚愧，在汪郎的印象中，有官方備案“仁宗”廟號的正統皇帝，只有宋仁宗趙禎、元仁宗孛兒只斤·愛育黎拔力八達、明仁宗朱高熾、清仁宗愛新覺羅。永琰四位兄弟，如果說還有其他的“仁宗”，那還有一位西夏仁宗皇帝李仁孝。

至於這位“漢仁宗”，汪郎聽都沒有聽說過。

看著好友一臉早就知道你汪郎不知道“漢仁宗”的欠揍表情，汪郎認栽了，本著不能毀了“歷史小王子”名頭的態度，只得虛心請教。

好友一臉得意，輕輕吐出了幾個字，漢仁宗劉禪。

這話一出，汪郎以為是自己聽錯了，不由追問了一句，是三國時期的蜀漢後主劉禪？劉備的兒子？

看著好友點頭如搗蒜的洋洋神態，汪郎為自己的孤陋寡聞而汗顏，經過詳細確認，朋友說不出具體的史書記載，他只給汪郎指出了一個方向，即：劉禪的“仁宗”廟號是十六國時期的漢趙開國皇帝劉淵追尊的。

劉禪的影視形象

為了弄清劉禪“仁宗”廟號的真假，汪郎透過《晉書》尋找答案，然而，在《晉書。劉元海傳》中並沒有說劉淵追尊劉禪為“仁宗”，而是追尊劉禪為“孝懷皇帝”。

永興元年，元海乃為壇於南郊，僣即漢王位……乃赦其境內，年號元熙，追尊劉禪為孝懷皇帝，立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之。——-《晉書。卷一百一》

《晉書》沒有劉禪廟號的記載，那麼其他史書呢？

抱著一顆鑽牛角尖的學習態度，汪郎又查閱了《資治通鑑》、《十六國春秋》等史書，都沒有找到劉淵追尊劉禪廟號“仁宗”的記載，故而，汪郎以為，劉禪的“仁宗”廟號也許是現代的人們開的一個歷史玩笑，只是假託劉淵之名而已。

諸葛亮和劉禪

為此，汪郎不由深思。

從當陽長坂坡被趙雲一路護送免入曹操之手的襁褓嬰兒開始，一直到降魏後的樂不思蜀為止，劉禪這一生到底做了哪些事情，竟然讓現代的文史愛好者認為他應該獲得一個“仁宗”的廟號，難道是因為他主動降魏，使蜀中百姓免受戰火之苦的原因嗎？

如果是因為劉禪的不戰而降，對於今天站在百姓的角度來看歷史事件的我們來說，他確實配得上一個“仁”字，但更多時候，我們還需要代入到當時的歷史環境中去看，劉禪被戲稱為“仁宗”是否站得住腳，或者說他在做皇帝的時候，其所作所為是否符合“仁宗”廟號的行為標準。

劉禪的影視形象

所以要弄清楚這個問題，就必須知道“仁宗的仁”的真正含義！

仁，不是簡單的字面意思，按照當時的社會主流思想，這裡的“仁”必須符合儒家的行為準則，即：能行五者於天下。①

什麼是“五者”？儒家口中的“五者”就是指“恭、寬、信、敏、惠”五種道德價值觀。

恭敬，自重自愛，成為天下人的表率；寬厚，有容人之量，聽得進不舒服的聲音；誠信，不能朝令夕改，喜怒無常；敏銳，能夠識別臣子忠奸，處理政務時不優柔寡斷；惠民，注意民間疾苦，不和百姓爭奪利益。

這五種價值觀，在儒家眼中，既是帝王在治國理政的過程中需要時刻謹記的自我行為約束，也是實現政通人和、國泰民安的治國理念的思想及行為基礎。

能做到這五點的帝王，才是真正的仁君。

《論語》記載了儒家創始人孔子的思想

既然“仁”有了基本的標準，那麼“仁宗”在一個王朝中起到的作用是什麼呢？

汪郎以為，“仁宗”在自己的王朝中應該起到承上啟下的作用。

承上，既要繼承先帝的治國理念，還要適度調整相對激進的治國方針，以鞏固王朝取得的政治、經濟、軍事、文化等各方面的成果；啟下，留給繼任之君一個政通人和的中央權力中樞，以及相對平穩、高效的國家政治架構體系。

汪郎以為，“仁宗”應該屬於那種開拓不足，守成有餘的帝王。

我們再回過頭來看劉禪，撇開蜀漢亡在他手中的事實，在他實際治國的過程中，有沒有達到“仁”的標準呢？

三國鼎立時期的蜀漢

諸葛亮在第一次北伐的時候，曾經給劉禪上了一道奏摺，史稱《出師表》，其中有幾句是這樣寫的：

誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也……親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也……侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣，願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。

這是諸葛亮的肺腑之言，但劉禪是如何做的呢？無論是諸葛亮在世，還是去世，劉禪根本沒有把他的話放在心中，只是當做耳邊風。

尤其是後諸葛亮時代，因為賢臣們在漢中等地屯田練兵、防禦魏國，名義上蜀漢的國政在蔣琬等人手中，但實際上，一些臨機處斷還是劉禪說了算，但他並沒有聽從諸葛亮的教誨，給了小人可乘之機。

諸葛亮《出師表》

這種情況在延熙九年蔣琬死後更為突出，這一年，三十九歲的劉禪正式管理朝政，他對宦官的寵信已經到了嚴重影響國家政務的地步，一直到蜀國亡國也是如此。

六年，維表後主：“聞鍾會治兵關中，欲規進取，宜並遣張翼、廖化督諸軍分護陽安關口、陰平橋頭以防未然。”皓徵信鬼巫，謂敵終不自致，啟後主寢其事，而群臣不知。——-《三國志。姜維傳》

景耀六年，姜維在得知魏國大將鍾會屯兵關中，於是上了一道摺子，向劉禪提出蜀國應該早點做好準備的建議。然而，權宦黃皓卻告訴劉禪，魏軍不會攻打蜀國，這樣的結果就是身為皇帝的劉禪沒有當回事，而且蜀漢的大臣們竟然都不知道這件事。

而在此之前，即景耀五年，宦官黃皓竟然還想謀害姜維，嚇得這位平襄侯，衛將軍姜維躲到沓中的鄉下種小麥去了。

姜維的影視形象

這是劉禪在朝堂上的所為，那他對民間百姓呢？

孫休時，珝為五宮中郎將，遣至蜀求馬，及還。休問蜀政得失，對曰：“主暗而不知其過，臣下容身以求免罪，入其朝不聞正言，經其野民皆菜色。——-《漢晉春秋》

這一年是景耀四年，離蜀漢亡國還有兩年的時間。

也就說，從延熙九年劉禪親政開始，到景耀四年的十五年間，蜀漢是一直走下坡路的，民間百姓疾苦，如果要把這個責任推給諸葛亮，但此時離諸葛亮病逝已有二十七年了。

故而，汪郎以為，江湖對劉禪“仁宗”廟號的江湖戲言是當不得真的，何況，劉禪舉國投降真的是因為百姓嗎？並不見得！

魏滅蜀

因為他對鄧艾的降表極具卑躬屈膝，絲毫沒有一國之君該有的氣度，其中最後一句充分暴露了他的心聲：

存亡敕賜，惟所裁之。輿櫬在近，不復縷陳。——-《三國志。後主傳》

這句話是什麼意思呢？

我是生是死，都由您鄧艾裁決。如果您真的要殺我，都不需要您給我準備棺材，因為我自己就已經準備好了，其他的我也不說了，您鄧艾自己看著辦吧！

這能說劉禪是為了百姓？純粹是為了自己能夠活命，死皮賴臉而已。

劉禪開城迎降

汪郎說：

當然，肯定有人要問了，劉禪的投降在事實上已經保全了蜀漢的百姓，何況他在降表中也流露出了對百姓安危的擔心，你怎麼不說？

百姓布野，餘糧棲畝，以俟後來之惠，全元元之命。——-《三國志。後主傳》

對於這一點，汪郎並不否認，但我們需要清楚的認識到，劉禪在降表中提到百姓，目的也只是增加一個自己活命的籌碼，並不代表他是真的心繫百姓。

你看，蜀地的百姓還在田野耕作，餘糧都堆在田地之中，我並沒有組織百姓抵抗天子大軍的到來，目的就是要等天子對蜀地百姓施加恩惠，讓百姓都念及天子的好。

蜀亡後的魏吳並立

不過話說回來，劉禪的投降確實也間接為蜀地的社會穩定、經濟發展提供了一定的保障，沒有讓魏軍以此為藉口，大開殺戒，這也算是他無心插柳柳成蔭之舉，不能全盤否定。

故而，汪郎以為，如果非要給劉禪上廟號，“仁宗”肯定是不符合的，畢竟他是亡國之君，後又樂不思蜀，所以要找一個契合他所作所為的廟號，“獻宗”是最合適不過了。

漢獻宗劉禪，符合他的身份和氣質，這僅是汪郎一家戲言，不必當真！

①《論語。陽貨》

劉禪之父，漢昭烈帝劉備像