北宋 | 徽州東嶽廟前，鄭仙姑潛心修道

蘇轍因為替他哥蘇東坡說話被貶官，後來遷職到歙（音設）州績溪縣作縣令。查了一下是在宋神宗 元豐七年七月（西曆1084年）的事。因在元豐八年八月他又被召回，所以 以下故事的發生時間應該在元豐七年七月至元豐八年五月之間的事，因為在元豐八年五月他生病直到八月才好。

不知怎麼，蘇轍記事為何不寫明時間。

本故事出自《龍川略志》作者：蘇轍

歙州（徽州）有個鄭仙姑，他的父親叫鄭八郎，也是學道的人，他家住在歙縣東嶽廟前。她家裡有一個閣樓，父女二人就住在閣樓上，有客人來時其父在閣樓下招待，這位鄭仙姑就從閣樓上往下送茶水，平常都是這樣，但從來沒有見過樓上有煙火，不知是如何燒的水。

她父親死後，收斂在棺中也不下葬，鄭仙姑說父親並沒有死，就這樣數十年也沒有出過城門，但還是有人在百里之外見過她，有時她也簡單說幾句別人的福禍，因此在歙州本地人都很尊敬她。

我（蘇轍）做績溪縣令時，也聽說了她的一些事，也想雲見見她。後來偶然一次機會我去歙縣，正好借這個機會去拜訪了她。先是聽說她家的老宅塌了，因為當年有一天夜裡下大雨，周圍鄰居聽到她家有房塌的聲音，鄰居認為她可能被壓死了。於是第二天一早，都跑過去只見到一根木頭斜倚在她的床上，並沒有壓到她，她本人還在呼呼大睡，大家都覺得她是異人。

再說我與她見到面後，就問她現在是什麼歲數，她回答說：“八十歲了，還是個處女！”（原文：八十矣，然處女也。）

我說：“成家是人的正常倫理，你為什麼八十歲了都不嫁人？”

鄭仙姑回答說：“是我誦《度人經》的原故。”（《度人經》是一部道經）

我不解，於是又問：“《度人經》為什麼能使你不嫁呢？”

鄭仙姑回答說：“這部經是元始天尊所說，元始天尊生於天地先，立於天地外，安得不爾？”

我說：“你說的不對，哪有人能立在天地之外？”

鄭仙姑說：“不是說他這個人，而是道！”（這個就是見地，所謂迷信與明辨的區別）

我說：“道雖然能如此，但與仙姑何干？”（這就是機鋒，所謂禪機）

鄭仙姑說：“君說道不在我，那我身上有什麼不是道呢？”

我感嘆說：“姑能有如此見地，請明天來訪我，我會準備一桌齋飯！”

鄭仙姑說：“我是有什麼吃什麼，不論葷素！”

時間來到第二天，我準備了一桌酒菜，鄭仙姑也能吃一些酒肉。席間我問她關於養生的問題，她說：“君今如器己破，難成道。”（那意思你現在已經結婚不是童男了，練不成了。）

我於是只偏向問她關於養生術的方法，如導引、咽納（吐納）、燒煉（外丹，包括內丹）等等。她說這些方法都不是好方法都不對，我很驚訝，就繼續請教問：“那到底應該怎麼做才對？”。

她說：“人但養成嬰兒，何事不了！”（老子說：專氣至柔，能如嬰兒乎？）

我回答說：“常有人在百里之外見到仙姑，難道這也是襁褓之中嬰兒能去得了的嗎？”

鄭仙姑聽我這麼說，只是微笑不回答。（被打臉而不生氣，說明很有修養）

我又繼續問：“仙姑家在東嶽廟前，我去過東嶽廟，站在廟裡可以望見水西（應該是一處地名），看見山林極佳，風景很美。不知仙姑也常常去東嶽廟嗎？”

鄭仙姑說：“我是道家的，不信神佛，所以沒有去過。”（道家，老莊之道而非道教）

我說：“道家不信神，這個可以；但是佛與道有什麼區別？佛說《般若心經》與道家《清淨經》文意皆同。”

我看仙姑也誦《清淨經》，我感覺她不學習佛法，因此問她：“經上所說‘五蘊’，是什麼東西？”

鄭仙姑回答說：“就是五行！”

我聽後笑著說：“仙姑不曾學佛，而如此疏忽，這怎麼可以？‘五蘊’則所謂色、受、想、行、識是矣。”仙姑默默而已。

評論：

先解釋一下，為什麼蘇轍會問鄭仙姑，為什麼八十歲了都不嫁人。一般現在沒人問這個問題，因為受佛教的影響，一般人會自動認為那些道士也是出家人，這是錯誤 的。因為只有全真教的道士才會像佛教那樣出家修行。在蘇轍那個年代還沒有全真道，所以蘇轍才會有此問。

從對話中來看，這個張仙姑的修行方法，應該是純正的老莊修真這一脈，她自己也說是道家不信神佛，老莊也並沒有讓人信神或透過神來解脫，這都是後世道教乾的事。修真一說，是莊子提的，因為莊子提倡的是真人境界，依他的話來說，我們都是假人活的迷迷糊糊。

至於她不學佛，是因為她以為佛與神是一個樣子，這種錯誤 的觀念不止是她有，現在有好多人也是一樣。所謂佛，是梵音音譯佛陀的簡單稱，簡單翻譯是覺悟者意思（當然不只有這個意思，就因為不好翻譯，所以不翻只是音譯。），並不是創造者或是支配天地的神。

而上面所說的《清靜經》，其中的思想就是引申於莊子的“

至人之

用心若鏡

用心若鏡

”可以說寫這本經的人，已經通曉莊子思想。

這也是為什麼，蘇轍說不信神可以，但是佛與道有什麼區別呢？實際上在形而上的道體上沒有區別的。

後來蘇轍用《心經》中的“五蘊”來問鄭仙姑，她竟然回答是“五行之說”。這就有點搞笑了，所以蘇轍才說，學道為何有如此疏忽，這五蘊是色、受、想、行、識，並非五行。莊子也講過這個五蘊的道理，只不過沒有用這個名詞。

你想修真，卻不知假在什麼地方，如何修真？所以修真的路上不自大我慢最為第一，即要廣學也要明辨。儒家所謂：

，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

。這也是修行的方法，同時要想在世間學問上有大成就，也得如此。（注：有些法門不需要如我所說，如淨土法門，只需要一心念佛，求生西方淨土，那邊自有佛菩薩教你如何用功修行）

至於何仙姑所說的“人但養成嬰兒，何事不了！”結果被蘇轍反問，其實這個臉打的好，有點像禪宗機鋒，一頓痛打弄不好是要開悟的。如果不是有一定修養功夫，當時就拂袖而去了。她的這句話，就是抓住了老子所說“專氣至柔，能如嬰兒乎？”但老子並不是說修成嬰兒就是道了，只是舉了個例子。

文章在最後說她默默而已，之後的事就不知道，至少她能有所思。雖然如此，她的修養功夫還是很高的，以及部分見地還是對的，正如莊子所說，什麼熊經鳥伸、呼吸吐納，那都是好養生的人乾的事，與修真無關。

這故事的原名《鄭仙姑同父學道年八十不嫁》，我的水平有限，可能有理解錯的地方。過路的君子還望及時指正賜教！牧陽道人遙祝，諸君萬福如意。