文字裡藏有歷史真相，帶你逐字解開毛公鼎文字之謎

毛公鼎

，

這是一件西周晚期，已知銘文最長的青銅器。

鼎上的銘文，記錄了周王謙虛的問政於毛公，讓他協助治理國家。

這件傳國之寶，本來是要子孫永遠儲存的，但隨著周王朝的滅亡，塵封於地下。

誰也預料不到，它在幾千年後會默默無聞的現身在一家古董店中，穿越兩千多年，把這段塵封的歷史帶回現世。

它的出現震動了整個中國。但當時正值亂世，國寶也輾轉多人。後來日本覬覦這件國寶，佔領上海後，搜遍全城，就為了找出它的下落。

戰爭過後，毛公鼎流落臺灣。關於它的故事，請收看上一章：

一字之差謬之千里，字斟句酌為你解開“毛公鼎”千年文字之謎

上一章我們講了，周王的使者在轉述周王的一段話「王若曰：“父歆......」

那麼周王到底向“歆”說了哪些內容呢？

周王向毛公說的第一個字是「丕」字，「丕」指的是華表一類的高大建築。

歆”說了哪些內容呢？

字也寫成“不”。像種子萌發，又像是植物的根。

「丕」

曹操的兒子叫做曹丕。

但事實上「丕」與植物的根沒有什麼關係。

古人的名和字是互為印證的關係，往往

「丕」

曹丕，字子桓。

「

和

名

是同義字。

」

「字」

「

如曹操，字孟德。張飛字翼德，翼有飛翔之意。

《漢書．酷吏傳》唐代顏師古注：“如淳曰：舊亭傳（古代驛站）於四角面百步築土四方，上有屋，屋上有柱出，高丈餘，有大板貫柱四出，名曰桓表。

《說文》中出現的丕字

」

裡的

所以瞭解桓表的含義，也就明白「丕」字的意思了。

「丕」字的意思了

字寫作上圖。

這個

「丕」字的意思了

《說文》

字，像不像古人描寫的桓表？

「丕

」

這是因為，堯帝時期為了供人書寫諫言，針砭時弊。堯立木牌於交通要道，上端橫插一雲板，稱為誹謗木（古代誹謗是議論是非的意思）。後來演變成在驛站屋頂木柱上插上木板。

遠古時桓表皆為木製，東漢時期開始使用石柱，最初的作用已經消失了，成為豎立在宮殿、橋樑、陵墓等前的大柱（實用器變裝飾品了）。

「丕

《尚書》裡有這樣一句，“爾惟弘周公丕訓”。

」

所以周王朝的時候，周公的訓誡和政府公告可能就刻在驛站屋頂最高處的木板上，這裡的丕訓就是指在桓表上刻上國家的方針政策，聳立在人流聚集，高大醒目的地方。向四方傳達中央的決定，彰顯君主的功績。

在屋子的頂部有一立柱突出於房梁，柱子頂部插有一塊大板。

那麼為什麼要建一間這樣的屋子呢？

後世的桓表，喪失了傳達民意的作用，到了周公的時代，成為彰顯君主崇高功績的一種形式了。

偉大，尊崇。

說的是：你們要聽從周公那些偉大的教誨啊。

「顯」字解析：第二個字「顯」，指日光下晾曬蠶繭，用眼睛透光來觀察。

所以後世就變成偉大崇高的意思。

但是這樣的解釋是難以理解的。因為打成結的絲束烘乾即可，並不需要透光去觀察。

瞭解了古代繅絲的過程之後，其實就能懂得，

丕：

古代抽絲之前有一個重要的步驟，就是利用熱能殺死鮮繭繭腔內的活蠶蛹，併除去適量水分，用太陽將鮮繭烘乾成為幹繭。

乾燥的目的是防止蠶繭貯存期間活蛹化蛾，同時經過熱處理後可適當改變蠶繭外層絲膠的易溶性質，增強煮繭抵抗能力，有利於繅絲和貯藏。古人稱之為曬繭。

曬繭要掌握好時間，人們用眼睛透光觀察，確定蠶繭是否烘乾到位了。

「

《 詩經 · 毛傳》 解釋為：顯，光也。

」

有一種傳統的說法，甲骨文的「顯」字，是指日光下，瞪著眼睛去看絲束內部情況，光亮從中透出。

在一些墓碑上，也刻有“顯”字。根據禮記記載，「顯」是古代玄孫祭祀高祖所用的稱呼。能被玄孫祭祀，身份通常都是不普通的。

《禮記·祭法》雲：“故立七廟，一罈，一禪，曰考廟、曰王考廟、曰皇考廟、曰顯考廟、曰祖考廟，皆月祭之”。孔疏：“曰考廟者，父廟”，“曰王考廟者，祖廟也”，“曰皇考廟者，曾祖也”，“曰顯考廟者，高祖也”，“曰祖考廟者，祖始也。”

大克鼎（西周）：“不 顯 天子”

孟 鼎 ：“ 丕顯 文王 ”

如果嚴格按照輩分去推導，那麼毛公鼎上的周王，應該是周文王的第四代孫周昭王姬瑕，而不是周宣王姬靜了。

「顯

如，單五父壺。上面銘文寫作：單五父乍朕皇考，壺其萬年子子孫孫永寶用。意思是，“單五父”為他的父親做了此壺，以後的子孫要好好儲存。

」

現代應用“顯”字也有講究，如果父親（亡者）的長輩都已經去世，且已經有了孫子，就可以稱為“顯考”或者“顯妣”。如果長輩都已經過世而沒有孫子，也不能稱為“顯”，只能稱為“先”。所以“丕顯”應該代指遠祖。

這個字表現的不是在烘乾絲束，而是在烘乾蠶繭。

後來隨著文字的傳播發展，「顯」透光觀察的原意就淡化了。反而演變為「光」的意思。

「

「文」字解析：第三個字，「文」是從紋身而來。

文的字，本義是紋身，在原始社會，紋身代表了同一個家族的象徵，將原始的圖騰紋在身上，作為家徽傳承。後來引申為文化，開明之意。

「

」

」

《史記·周本紀》記載，姬昌遵后稷、公劉之業，效先祖古公、父親季歷之法，倡導“篤仁，敬老，慈少，禮下賢者”的社會風氣。

「光」

。

將田地劃給農民耕種，納九分之一的稅。商人往來不收關稅，有人犯罪，妻子不連坐等。使耕者有其田，居者有其屋。

姬昌生活勤儉，下田勞作，是人民的榜樣 。後世的“藉田禮”就是效仿他，由天子帶領群臣耕地，以促進國家農業生產的熱情。

「光

相反，商紂王卻不關心生產，四處征戰，並用殘忍的刑罰維護統治。

他發明了炮烙之刑，命犯人赤足走在塗滿油的銅柱上，一旦失足就會跌落火坑被烈火炙烤，剎那間體無完膚。妲己見犯人慘狀，竟然嘻笑起來，於是紂王常用此刑，投其所好。

姬昌見狀於心不忍，願意獻上週國洛河西岸的一塊土地，希望能夠廢除此刑，紂王答應了他的請求。姬昌得到了天下百姓的擁戴。

」

姬昌的名聲傳遍各諸侯國，這令商朝的老臣們坐不住了。紂王的親信崇侯虎，暗中向紂王進言說，說西伯到處行善，樹立自己的威信，諸侯都向往他，恐怕不利於商，紂王就將姬昌囚禁了，不讓他回到封地。

周國大臣散宜生尋來香車、寶馬和美女送給紂王。紂王被美色所迷，不僅下令赦免他，還賜給姬昌弓矢斧鉞以表彰他的忠心，姬昌因此死裡逃生。

丕顯：「偉大，光明」

姬昌回到封地後勵精圖治，周國人過上了安定富足的生活。

有一年，諸侯國虞國、芮國發生糾紛，想請姬昌仲裁。可是到了周國，見周人相互謙讓，長幼有禮。想到身為一國之君，德行卻不及周國的普通人。便嘆氣道：“吾所爭，周人所恥，何往為，只取辱耳。”於是化干戈為玉帛，禮讓而去。

此時姬昌也還是一介諸侯，卻已成為天下諸侯們的道德楷模，諸侯之間有了糾紛，不願去找商王，都情願去找姬昌評判。西伯昌斷虞、芮之訟，也成為一個標誌性事件，周人將這一年稱為西伯昌受命元年。

丕顯：「偉大，光明」

他從商王朝的統治中發現了諸多弊端。商王朝表面強盛，實則外強中乾。各部族被商王的武力所震懾，但事實上商王對諸侯的管轄逐年減弱。

商王相當於眾部落的首領，既沒有血緣關係，也沒有文化認同。漸漸的他們不再滿足於歸順商王，一旦商王的軍隊力所不及，各邦國都將群起而攻之。

姬昌內心明白，只有車同軌，書同文，同心同德，才能服保大周。於是他統一了禮儀和祭祀制度，創造了周禮，從文化上統一各部族，為武王伐紂奠定基礎。

姬昌死後，他被周武王追尊為文王。後被武則天追尊為始祖文皇帝。

丕顯：「偉大，光明

「武」字解析：第四個字，這是周文王的兒子周武王姬發的諡號

丕顯：「偉大，光明

甲骨文由

丕顯：「偉大

丕顯：「偉大

丕顯：「

「

「

會意。

「

，光明

文王臨死時囑武王早圖克商。武王即位後，繼承父志，重用太公望、周公旦、召公奭等人治理國家，周國日益強盛。

受命九年在盟津，武王邀請諸侯結盟，有多達800個諸侯前來會盟。

受命十一年，商紂王發動征討東南夷的戰爭。武王見時機己到，便聯合庸、蜀、羌、髳盧、彭、濮等部族，親率戰車300輛，虎賁3000、甲士45000人，進攻朝歌，史稱牧野之戰，此戰血流漂杵，商人主力被殲滅。

因為軍隊兵源不足，商人武裝奴隸兵，但奴隸未經過嚴格軍訓，不敵周的精銳武士，陣前倒戈，反攻商軍，殷商大敗，紂王只能自焚於鹿臺。周武王以鉞砍紂王遺體，代表誅殺商紂，殷商正式滅亡，史稱武王克殷。

，光明

」

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