金龍顯靈，白猿咆哮，徐克燒錢的特效背後大有講究

雞司晨風調雨順對什麼

時隔將近5年之後，“狄仁傑”系列的第四部《狄仁傑之四大天王》登陸全國影院。“徐老怪”一向爆棚的想象力在成熟特效技術的輔助下，以驚豔、炫目、詭譎、震撼的效果出現在銀幕上。

《狄仁傑之四大天王》的故事延續上部，由唐高宗賜予狄仁傑亢龍鐧開篇。痴迷權欲的武則天擔心大權旁落，命令尉遲真金盜回亢龍鐧；另一邊，當年被唐高祖李淵利用又卸磨殺驢的“封魔族”，帶著刻骨仇恨捲土回來。

狄仁傑本次要面對的，便是來自武則天與“封魔族”的雙重威脅。

“方術”，是徐克本次用來貫穿影片、製造核心矛盾的主線，其本身具有的神秘、傳奇性，無疑給徐克提供了更加廣袤的創作空間。

方術，是方技、術數之統稱，相傳始自軒轅、顓頊時，這個時間段還有個“專業詞”叫“軒頊”，出自《梁書。沉約傳》。

之後，方術在堯舜時期得到發展，並在之後由道教發揚光大，被看作是“道術前身”。

方技講究的是“生”，無論是醫經、藥術、房中術、養生修仙，求的都是健康長壽、衍衍不息。

術數則是借陰陽五行，制天下萬事，聽起來縹緲玄幻，但剔除其中附會迷信之說，其所囊括的天文、地理、數算等還是比較靠譜。

《狄仁傑之四大天王》中的“方術”，是遁法、迷魂術、江湖戲法等，顯然是徐克撿取了方技中的神仙術、法術，又將其與佛教文化元素糅合在一起，打造出了“徐氏方術世界”。

我們來看一下他在影片中設定的“元素”。

“四大天王”：

四大天王是佛教的四位護法神，分別是東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王，又稱為“護世四大天王”。他們手中的琵琶、寶劍、傘、赤蛇，既有“風調雨順”之象徵，又有行中道、斷煩惱、守本心之含義。

影片中，狄仁傑先將亢龍鐧藏於毗琉璃增長天王手中，不僅是“劍”與“鐧”同屬兵器而且近音。

李治賜亢龍鐧於狄仁傑，是要其安邦定國、護佑社稷。增長天王毗琉璃手中劍代表“智慧”，而“增長”又是為眾生種善根。

“四大方士”：

方士指的是能煉丹、懂法術、懷絕技的異能人士，周朝時曾有同名官職。

方士的群體很複雜，包括高知分子、江湖技人、商賈僧道等。像我們熟知的周公、鄒衍、扁鵲、徐福、東方朔等都是“方士”。

影片中武則天找來的幻天真人、飛煙、鬼婆、水月一樣身份各異，各有所長。

幻天真人的呼風喚雨與飛煙的隔空斟酒、變裝、暗器等都屬於江湖技法，出現在許多故事中的“偷桃獻壽、種瓜、枯木開花、點石成金”等也是同門。

此外，方士之玄幻道術還有許多，如使用符篆驅使神將、普通人甚至是死物。《神仙傳》中的葛玄就曾將符放在死魚腹中，死魚立即復活為其傳書送信。

人稱“葛天師、葛仙翁”的葛玄神通廣大，他不僅可口中吐火，令客人“如置身陽光之中”，還可將口中白飯變成飛蜂、讓飛鳥魚鱉為自己起舞、畫水成逆流，還懂尸解之術。

葛玄仙翁，三國著名高道（圖片來自百度百科）

影片中的鬼婆則精火遁、化煙、幻形之術，本領顯然更在幻天真人、飛煙之上，所以她在片中除了是武則天招募的異人之外，還有另一重身份。

鬼婆將自己變成一顆火球

馬思純扮演的符隱門弟子水月，出場是隱藏在武則天的影子裡，這很像是日本“忍術”。

但日本“忍術”本身就吸收了中國的刺客暗殺術、兵法韜略、佛道教心法。

唐朝段成式所著的《酉陽雜俎》中，便將刺客稱之為“飛天夜叉術”，他們可以“飛簷走壁於閣樓間，像猿猴飛鳥一般敏捷；還能身體倒懸，在高樓的簷瓦之間快速各方向移動”。

影片中，水月便是輕功出眾，在與“封魔族”三名殺手對戰時，也是憑藉輕功才逃過一劫。

封魔族：

影片中，“封魔族”是唐朝開國前，輔助李淵父子打天下的異族。他們擅長方術，在戰鬥中立下大功，被李淵封為“封魔族”。但“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”，李淵忌憚“封魔族”的異術，不僅囚禁凌虐“封魔族”甘為人質的族長，更將其族人或屠殺或黥刑流放。

“封魔族”擅長的異術源頭是印度，影片中多次提到“高僧”講經，現場數千人同時見到幻象，為之痴醉深迷、不可自拔。

影片中將其稱為“迷魂術”。

迷魂術佛家、道家皆有，也叫“攝心術”，其實就是催眠術。利用聲音、氣味、色彩等環境因素，加上心理暗示，讓手術者按照施術者的刺激、引導，做出相應行為。

影片中大部分的“方術”場面，都出自“封魔族”。

追殺水月時，“封魔族”三名殺手不僅可以化身“幽靈死神”在空中疾飛，還可以“三合一”變成一頭六臂，並能迷惑對手心神，讓其看到最畏懼的人的模樣。

金殿盤柱金龍復活和大理寺終極一戰，無疑都是《狄仁傑之四大天王》中最震撼的場景。

巨大的雕龍睜眼游下金柱，在金殿上盤旋飛舞，口吐烈火、噬殺飛煙，之後衝破金殿穹頂而出。

“金龍復活”是一場團體協作“方術”，集合了迷魂術、弄火術、障眼法等，將之前幻天真人的“烏雲閃電、天降甘霖”完全比成了兒童遊戲。

怒目天王：

大理寺終極一戰中出現的紅色怒目天王，在預告片中便很讓人震撼。

到了正片之中，怒目天王更可以變形，用“長舌球”、眼球做武器攻擊對手，也讓對手互相攻擊的一幕，在血腥、重口的同時，惑亂人心、殺人於無形的舌頭，讓徐克的想象力演繹到了極致。

這個設定，似乎是他對《倩女幽魂》中樹精姥姥的彌補。當年礙於特效技術不成熟，樹精姥姥用舌頭攻擊燕赤霞、寧採臣等人的一段打鬥戲，雖然驚心動魄卻很是粗糙。

因此，在技術條件完備的今天，他終於用這種方式圓了當年的遺憾。

翻滾吧，舌頭！

神佛有“法相”，而法相中又有“慈、怒”，如不動明王便常以“怒相”示人，以此喝醒眾生、嚇退魔障。

“金剛怒目”，便是同理。

怒目天王是“封魔族”族長為了復仇，用術法制造的幻象，是他內心憤怒、仇恨的象徵，滿身巨眼，可看作他對“蒼天無眼”的叱罵。

而我個人覺得，也可將怒目天王看作是“阿修羅王”。

阿修羅王相貌猙獰多樣，身如赤火、千眼一頭便是其中一種。

而且，阿修羅之所以永遠與天神為敵，在印度佛教神話中，便是因為他們覺得天神欺騙了自己。

傳說中，阿修羅原本與天神地位相等，與其分享同等祭品。在某次分發諸神主食“不死甘露”時，毗溼奴化身美女，讓天神和阿修羅對面站成兩排，先給天神分發甘露。在到天神的隊伍尾時，毗溼奴恢復本相，帶著剩餘的甘露消失。

自此，阿修羅與天神成為死敵。

就像影片中李淵對於“封魔族”的利用和背叛，促生了“封魔族”對大唐的刻骨仇恨。

而前面提到的“長舌球”，則是印度佛教聖物瞻波迦的“怒相”。原本是“金色花”的瞻波迦同樣因為“封魔族”的仇恨，成為紅色“惡之花”。

魚和白猿

影片中，沙拓忠去圓測靜修之地找他時，先是遇到一隻巨大白猿，之後在幻象中看到一條巨大的錦鯉。

在佛教中，魚和猴都有獨屬象徵。

在印度神話中，毗溼奴有許多化身，魚便是其中之一。

“摩奴之魚”中那條擔當了“諾亞方舟”重任，救下人類始祖摩奴和許多生靈的大魚，就是毗溼奴化身。

影片中，它作為圓測的化身出現，已經代表了圓測即將承擔起消弭這場災禍的重任，化解仇恨、拯救民眾。

跟隨在圓測身邊的那隻白猿，則應該是對應佛教中的“猴神”哈奴曼，相傳它擁有四張臉八隻手，是毗溼奴化身羅摩的忠實護衛，曾幫助他歷經艱險、戰勝強敵。

影片中圓測是唐僧弟子，白猿無論是他的“野性”幻象，還是真實與其相伴的靈獸，都可在某種程度上看做與其一體，所以“圓測即白猿”的說法也成立。

迦樓羅鳥、飛天：

《狄仁傑之四大天王》中，因“封魔族”的方術出現的幻象還有他們在市井迷惑百姓時，讓百姓們看到的飛天。

飛天屬於佛教，道教稱為飛仙。

影片中出現的應該是“伎樂飛天”，已經是西域飛天和中原飛天形象的融合，頭疏高髻、上身袒露、長裙飄帶，常持腰鼓、琵琶、橫笛等各種樂器，形貌美豔驚人。

影片中最開始提到的那場“講經”中，數千信眾看到空中出現迦樓羅鳥。

迦樓羅鳥又叫金翅鳥，在佛教造像中常以人形出現，但是卻是鳥嘴，還帶有大鵬鳥的翅膀、爪子。

金翅鳥在印度神話中是迦葉波和毗那達的兒子，既是象徵風和太陽的鳥王，也象徵著智慧，是主神毗溼奴的坐騎。

最後來說一下《狄仁傑之四大天王》中的武則天。

影片中的武則天形象十分不討好，貪婪、愚蠢、跋扈、張狂，為貪慾所驅，招攬方士，使“封魔族”復仇計劃得以施展，幾乎為大唐釀成大禍。完全就是“牝雞司晨，惟家之索”這句的演繹，不禁讓我懷疑徐克和陳國富是武則天的“黑粉”。

唐朝原本尚道，李氏皇族將自己看作是“老子”後人。而大肆尚佛，便是從武則天時期開始。她崇佛抑道，並非因為本人是忠實佛教徒，而是以西來之佛抑“李家之道”，是一種政治壓制罷了！

影片中以幻天真人、飛煙為代表的“道”行止卑劣、面目醜陋，被西域之“封魔族”所滅，在推進劇情的同時也暗合了“中原之道”的沒落。

之後，消弭這場潑天大禍的圓測寶相莊嚴、出塵超俗，應示“佛教”入主中原，成為救世救民之信仰。

尼古拉。薩達曾評價徐克“極具先鋒精神”、“沒有什麼不能放在一起”，《狄仁傑之四大天王》顯然又是徐克先鋒精神和創意的成功結合，他不拘泥於歷史、不受縛於常規，顛覆歷史人物的同時，將觀眾拉進自己的波詭雲譎、奇幻玄妙的想象世界中，給觀眾奉上了一道色香味俱全的視覺、心靈大餐。

文/山鬼