身上刺青很美嗎？唐朝官員抓到刺青者立即打死，朱元璋則將之發配

《孝經•開宗明義章》說：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”

意思是：身體、毛髮和面板，都是父母給的，既然受之於父母，就應當體念父母愛兒女的心，保護好自己的身體毛髮肌膚，不敢稍有毀傷，這就是孝的開始。

《三國志。夏侯惇傳》有記載：“惇從徵呂布，為流矢所中，傷左目。”《三國演義》根據該記載演繹出一個超震撼情節：“拔矢啖睛”。

說夏侯惇在兩軍陣前被呂布部將曹性暗施冷箭射中了眼睛，夏侯惇用力拔箭，眼珠子被拔出。夏侯惇痛極怒極，大呼曰：“父精母血，不可棄之！”把眼珠子扔進口內啖之，飛馬直取曹性，一槍搠透面門，將之捅死於馬下。

滿清入關，強令中原士庶悉數剃頭，所謂“留髮不留頭，留頭不留髮”。千千萬萬漢族百姓，恪守“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷”的信念，拒不剃頭，於是引發了“江陰帶發守城八十日”、“嘉定三屠”等等悲壯無比、卻又慘烈萬分的血案。

可是，奇怪得很，有一類人，彷彿與生俱來有一股子叛逆精神，喜歡自殘，不是很把“父精母血”當作一回事兒。

比如說，紋身。

從醫學保健角度看，紋身是一種有害健康的行為。

用針尖在人體上刺、紋，對人體面板細胞、神經細胞無疑是一種破壞。面板是人體的第一道防線，能抵禦外界機械性、物理性、化學性刺激的傷害和病原微生物的侵襲，對於人類的健康有重要作用。而紋身卻破壞了這道防線，使人體抵禦各種刺激的能力下降。一旦細菌等病原微生物的入侵，就會引起各種如癤、癰、丹毒、膿皰瘡等感染性疾病。如果創傷面積大、細菌毒力強，甚或在血液中生長繁殖，還會患敗血症而危及生命。

西周以來的華夏國家，統治者是透過強行對人紋身以區別良賤的。“五刑”中的“黥墨”之刑，即在犯人的臉上刺字，乃是一種人人畏懼的刑罰。

不過，如《穀梁傳•哀公十三年》所說：“吳，狄夷之國，祝髮紋身。”《漢書•嚴助傳》也說：“越，方外之地，劗發紋身之民也。”在吳、越這些“狄夷之國”，紋身並非刑罰，而是一種習俗。

推行和沿襲這種習俗有什麼好處？

《說苑•奉使》有解釋：“劗發紋身，燦爛成章，以象龍子者，將避水神。”在身上紋上千奇百怪的圖案，其目的是用來嚇走水怪。

《酉陽雜記》也說：“越人習水必鏤身以避蛟龍之患，今南中繡面狫子蓋雕題之遺俗也。”

其實，非但能嚇走水怪，還可以嚇人。

不說古代，現在我們看影視作品裡的黑社會、惡勢力，不就多有紋身嗎？

如果在生活中，突如其來出現一個胸口刺有青龍白虎的紋身人士向你尋釁滋事，你是不是多少有些害怕呢？

對紋身人士來說，身上刺上了紋身，不但能嚇人，也能給自己壯膽，甚至為自己的某些過格行為找藉口。

《史記》魯周公世家記：魯哀公七年（前488年），一心稱霸的吳國要伐齊國，路過魯國的繒（在今山東蒼山縣西北）時，要求魯國供奉百牢：牛、羊、豬各一為一太牢。魯國執政者季康子派孔子的弟子子貢去責備吳王和太宰嚭，說你這種要求是不符合禮法的。吳王夫差的回答差點沒把子貢嗆死。吳王夫差說：“我紋身，不足責禮。”意思是說“我紋身，是不值得你們用禮法責備我的。”完全一副我是流氓我怕誰的嘴臉。

唐宋年間，紋身不僅僅盛行於吳越地區，全國各地、甚至京師要地也悄然流行，但多是市井惡少或者軍人為之。

楊虞卿在唐文宗太和九年四月出任京師長安最高長官京兆尹一職，六月份即被斥貶謫。在任職的兩個月內，曾杖殺為害一方的“三王子”。

這個“三王子”能力揭巨石，渾身上下刺滿了紋身，體無完膚，多次犯下死罪，但都藏匿軍中脫逃。楊虞卿帶人到軍隊中將之捕獲，喝令關門放狗，用大杖猛打，一直打到死。

楊虞卿給出的判詞是：“刺箚四肢，口稱王子，何須訊問，便合當辜。”

言下之意即是說，遍體紋身，一看就不是好人，其人又自稱王子，就用不著審問了，直接打死拉倒。

楊虞卿離任後，接任者是薛元賞。

該年十二月，發生了歷史上有名的 “甘露之變”，長安城內屍籍橫陳，大明宮中血流成河。

坊間惡少在政局大亂之際趁火打劫，殺人越貨，搶人錢財，明火持杖，毫無顧忌。和“三王子”一樣，這些惡少都有一個共同的特徵：剃光頭、渾身刺青。住在與大明宮只有一坊之隔的大寧坊的惡少張幹，還在自己的雙臂上刺了兩句話，左胳膊上刺的是“生不怕京兆尹”，右胳膊上刺的是“死不畏閻羅王”，充滿了對國家法律的挑釁。

薛元賞不信邪，雷厲風行地抓了三十多人，全部亂棍打死，屍體懸掛在市場上示眾。

這麼一來，嚇得其他身上有紋身的，趕緊用燒紅的生鐵烙去。

蜀中無賴趙高特別狡猾，他讓人在自己的背上紋上了毗沙門天王，每次犯事，差役要杖背懲治，待看見了他背上有天王護體，就不敢動手，只好把他放了。從此，趙高變本加厲，有恃無恐。李夷簡任劍南節度使，知道了此事，怒不可遏，讓把這傢伙抓起來，用新造的直徑三寸的殺威棒將他背上的天王像打得稀爛。李夷簡離任後，趙高挨家挨戶袒衣討錢，美其名曰“修理功德錢”。

唐朝的惡少是這樣的囂張，宋朝的惡少也同樣跋扈。

宋徽宗朝，東京大街上到處是腿上有刺青的惡少，他們欺行霸市，在東京大街上騎馬追逐妓女，人們稱之為“花腿馬”。

還有惡少喜歡將平生所到過的地方、飲酒賭博之事及所交往的婦人的姓名、年齡、形貌詳細地一一刺在身上，讓人一看，這種人就不是“好鳥”。

《續資治通鑑》卷一百七十九記：南宋鹹淳七年十二月國家開科取士，權相賈似道在科考結束後，又加一場複試，要求複試者袒胸裸體，以檢查是否有夾帶。有叫李枋孫計程車子，少年時曾在兩臀之間刺了兩隻大雕。檢查人員一看到這兩隻大雕，驚駭無比，命人將之大棒逐出，取消考試資格。

元朝統治者從馬背上得江山，不怎麼用苛刻的目光來針對紋身者。

《椒園雜記》卷十記：“元時，豪俠子弟，皆務為此，兩臂股皆刺龍鳳花草，以繁細者為勝。”

到了明朝，明太祖朱元璋以布衣起自田間，見慣形形色色人物，認為雕青文身者，多為豪俠不逞之徒，易聚易滋，是社會不安定因素，下令凡身上有刺青者，一律施以流放充軍，以為儆尤。經過一番大力清除，“自此無敢犯者”。明代的紋身者也由此大為減少。倒是日本人將紋身之術發揚光大，無數日本男女在身上紋鯉魚、龍和老虎等圖案，圖案周圍佈滿板霧、條紋和櫻花，多為浮世繪風格。

到了現代，世界發展多元化，越來越多的人把刺青看作是藝術、時尚以及個性化的私有符號，我們就不應再以唐宋時審視紋身者的眼光來看問題了。