《道德經》這章能幫助你走向成功，都是實證

一、釋文與釋讀

（一）五善

【善行者無轍跡，善言者無瑕適，善數者不用籌策。】

善於行事的人不著痕跡，善於言教的人沒有把柄，善於算計的人不用工具。

【善閉者無關籥而不可啟也，善結者無繩約而不可解也。】

善於鎖閉的人，沒有關鍵鑰匙就開不了鎖閉。善於打繩結的人，沒有約定的繩約就解不開繩結。

（釋文完）

善行、善言、善數、善閉、善結，表面上說的是精於某項技巧，實際是比喻聖人的行為。

1、善行

“行”是行事。聖人善於行事，能不著痕跡地做好事情。因為聖人無為，自己不營作，讓大眾自己營作，所以處處在為，天下大眾處處都在營作。

好比人體系統，自我意識就是“我”，也就是身體的聖人。“我”無為，吃飯的是嘴，拿東西的是手，眼睛自己看、耳朵自己聽、心臟自己跳……處處都是大眾器官在為，充分發揮各個器官的作用，因而也成就了“我”這個聖人。

所以聖人行事不著痕跡，天下都是大眾營作的痕跡，做好各種事情，成就了聖人的存在。

2、善言

“言”是言教。聖人善於言教，行的是不言之教，所以不會留下把柄。

好比人體系統，“我”從來不用語言教導大眾器官如何營作，所有器官各自發揮自己的作用。如果“我”需要用語言來教導眼睛怎麼看、心臟怎麼跳，那才是麻煩大了。

3、善數

“數”是算、計，算計。

“籌策”有兩種意思，一是指古代計算的用具，二是謀劃。

聖人善於算計，不用工具，同時也有不暗中謀劃的意思。聖人為大眾提供營作的條件，援助大眾，大眾會自覺營作，自己變化發展。所以聖人曰，“我無事而民自富，我無為而民自化”。

好比人體系統，“我”只是援助各個器官，按時吃飯睡覺以畜養大眾，大眾器官就會自覺發揮作用為“我”服務，聖人堂而皇之地坐享其成，用的是陽謀而不是陰謀。

4、善閉

“閉”是鎖閉、封鎖。

聖人善於鎖閉，大眾不會輕易離開。聖人只是為大眾提供良好的營作條件，讓大眾安居樂業，幸福生活，大眾及其財富就會自覺留下。當其他國家的大眾和財富進來的時候，聖人會開啟封鎖，這是開啟鎖閉的關鑰。

這叫“畜養”，經言“道生之畜之”，又言“道生之德畜之”，也就是用“德”來畜養大眾，讓大眾自覺留下。

好比人體系統，只要“我”養成良好的飲食和作息習慣，為大眾器官提供良好的條件，大眾就不會輕易離開。相反，如果“我”長期暴飲暴食和通宵玩樂等，眼睛、心臟、肝腎等器官就會受到傷害，過早地離開身體，離開聖人的範圍。當需要進食滋養大眾的時候，“我”才會開啟封鎖，讓食物進入身體，也就是進入聖人鎖閉的範圍。這是開啟鎖閉的關鑰。

侯王的國家也是此理。如果齊國的百姓過得幸福快樂，就會自覺留下，而不會跑向楚國。

5、善結

什麼是繩結和繩約？古人在交易財物的時候，貨主會事先跟買家約定一種繩約，打好繩結後交給送貨人。送貨人把貨送到地方，要先拿出繩結讓收貨人解開。能解開的就是收貨人，否則就不是收貨人，不會把財物交給他。

聖人善於與大眾結下信約。聖人為大眾提供良好的條件，讓大眾樂於營作，大眾就能繁衍壯大，國家也因此能夠強大和繁榮昌盛。

聖人提供良好的條件哺育大眾，大眾也用自身的繁衍壯大來反哺國家這個母體。國家強大和繁榮昌盛後，聖人又能用更好的條件反哺大眾。這種

雙方互相恩澤

的行為叫

上德

，雙方長期互相恩澤則叫

玄德

，也就是深遠之德。

雙方互相恩澤的行為是建立在互相守信的基礎之上的，這是一種無形的信約。

好比人體系統，“我”不需要與大眾器官立下字據，卻有無形的信約存在。“我”默默地畜養所有器官，大眾會自覺恪盡職守，共同維護整個身體，讓身體健康長壽，“我”就能長久。只有當所有器官都徹底老化，不能再繼續營作，才會與聖人一起消亡。這就是聖人與大眾器官事先共同預設的信約。

包括國家在內的萬物都是一樣的道理。聖人與大眾事先的約定就是：大眾在則聖人在，大眾亡則聖人亡；反之亦然。

（二）棄人等於棄財

【是以聖人恆善救人，而無棄人、物，無棄財。是謂曳明。】

所以聖人始終善於援助眾人，不拋棄眾人、不拋棄環境，不拋棄自己的財產，這才是聖人的堂皇之路。聖人透過援助眾人的行為來親善眾人，從而成全聖人自己。

（釋文完）

1、救人

“救”是援助、協助。《廣雅》說：“救，助也”。

這裡的“救人”，不是“把人救出”，而是“援助眾人”的意思。

聖人如何救人？“是以”一詞起承接上文的作用，“救人”就是前面所說的善行、善言、善數、善閉、善結。用這些方法來“救人”，即援助眾人。

好比人體系統，“我”不著痕跡地行事，言教不需語言，用陽謀讓所有器官為“我”營作，無私地畜養，無形的信約。“我”這個聖人做了什麼？養成良好的生活習慣，吃好睡好，以此來畜養器官，援助大眾，為大眾器官提供良好的營作條件。除此之外，“我”根本沒做什麼，全是大眾器官自己在為，自己發揮作用，從而成就了“我”這個聖人的存在。

侯王的國家也是一樣的道理。聖人無為就是聖人不營作，只是提供良好的營作條件，其餘全是大眾自己在為、自己營作、自己變化發展。“我無為而民自化”是也。

2、無棄人亦無棄物

“人”是眾人、他人。

“物”是環境，此處是指聖人所處的環境。

首先什麼是聖人？前面的文章說過，聖人是一個大眾整體的整體意志，代表整體發聲，是一個擬人化、理想化的完美的代言人。一旦離開大眾、離開自身所處的環境，聖人就不存在。《道德經》中的所有聖人都是指虛擬的完美的人，而不是指真實存在的某個人。

比如，對於某個具體的人，自我意識的“我”就是聖人，一旦離開了大眾器官、離開了身體這個環境，“我”就不存在。

侯王的國家同理。聖人一旦離開了大眾、離開了這個整體環境，代表這個整體的聖人就不存在。所以聖人必須“無棄人、物”。

這是大道之理。

3

、財產

“財”是財產。

聖人的財產是什麼？

對於人體系統而言，如果沒有大眾器官和身體，“我”就不存在，所以大眾器官以及整個身體就是“我”的財產。“我”當然不會拋棄眼睛、心臟等任何器官，更不會拋棄身體，否則還哪來的聖人。

對於侯王的國家，大眾是國家的主體，國家整體是聖人的環境，都是聖人的財產。所以聖人只會無私地援助眾人，而不會拋棄大眾以及所處的環境。

聖人把大眾和環境當成財產一樣來愛護，無私援助大眾，所以能成就自身的存在。這是陽謀，也是任何人走向成功的堂皇之道，是正大光明的手段。

聖人無私援助大眾，恩澤大眾，這種親善眾人的行為是上德。

4

、曳明

傳世本作“襲明”。王弼不懂解釋，避而不談。河上公說：“聖人善救人物，是謂襲明大道。”意為正大光明之道。

帛書乙本作“曳明”。“曳”是牽引、率領、穿著，所以“曳明”可釋為引導光明或穿著光明。

甲本作“（忄+申）明”，可釋為用心伸展光明。

因為“忄+申”字打不出來，所以本文用“曳明”，但兼取各家之意，釋為堂皇之道，也就是用正大光明的手段，無私援助大眾、恩澤大眾，用上德來實現聖人自身的存在。

篇外按：通行本把“襲明”釋為內含的智慧、聰明不外露等，純屬胡編。通行本和傳世本是兩個概念。我曾說，通行本不是傳世本，而是國學培訓班為了招收學員，篡改傳世本300多處，把不懂解讀的地方按自己的意思改動後放到網上而通行。導致很多人以為通行本就是河上公或王弼等的傳世本。事實上，河上公的傳世本叫《河上公章句》，王弼的叫《道德真經注·魏王弼注》，而不是什麼所謂的《道德經》，那是現代人編造的。

（三）什麼是善人

【故善人，善人之師。不善人，善人之資也。】

所以，親善眾人，是有德之人的榜樣。那些不親善眾人的普通人，是有德之人的資產。

（釋文完）

“師”是指榜樣。

第一個“善人”是承接上句，也就是像聖人那樣，援助眾人、恩澤眾人，是指親善眾人的行為，是上德。

第二個“善人”是有德之人、符合德的人，也可以理解為高明人。好比馬李劉黃張周雷等人物，因為他們打造的平臺能援助大眾，讓大眾能輕鬆溝通、交流、購物、查詢資訊等等，卻分文不收。這種援助大眾的行為就是親善眾人的行為，是個人之德。

為什麼要無償援助大眾？因為他們把大眾視為自己的財產。

這些高明人把援助眾人、恩澤眾人的親善行為當作學習的榜樣。而那些不親善眾人的普通人，就是這些高明人的資產。故言“不善人，善人之資”。

（四）高瞻遠矚

【不貴其師，不愛其資。唯知乎大迷，是謂眇要。】

不重視“親善眾人”這個榜樣，就是不珍惜自己的資產。唯有知道這點，才會陶醉其中，像愛護資產一樣去親善眾人，這是高瞻遠矚的索取。

（釋文完）

1、

如何才能

有資

？

親善眾人的行為是學習的榜樣，如果不重視“親善眾人”這個“師”，那就是不愛自己的資產。

現實意義就是：錢是從大眾身上賺的，如果把所有人都得罪遍，那就賺不到錢，就是不愛自己的錢，所以必須要親善眾人才能賺到錢。

2、必須大迷才能眇要

“迷”是迷戀、沉醉。“大迷”就是深度陶醉。

唯有知道“援助眾人”就是親善“資產”的道理，才會陶醉其中，樂此不彼。

馬雲曾說“對錢沒有興趣”，很多人不以為然，認為他是錢多了才這麼說。但其實馬雲是真正把“援助眾人、恩澤眾人”的親善行為當成榜樣，沉迷其中而樂此不彼，所以能賺錢。當然，親善一部分人難免也會得罪另一部分人，畢竟馬雲不是聖人。

“眇”通“渺”，高遠、久遠。“眇要”是高瞻遠矚的索取。

用親善眾人的方法來實現索取的目的，這是陽謀，是堂堂正正的手段，也就是河上公說的襲明大道。

二、辨析與道理

（一）思路總結

【1】善行者無轍跡，善言者無瑕適，善數者不用籌策。善閉者無關籥而不可啟也，善結者無繩約而不可解也。

【2】是以聖人恆善救人，而無棄人、物，無棄財。是謂曳明。

【3】故善人，善人之師。不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資。唯知乎大迷，是謂眇要。

【第1段】用五善來比喻聖人的行為。

【第2段】聖人用援助眾人的方法來實現自身的存在，這是堂堂正正的手段。

【第3段】援助眾人的行為就是親善眾人，是我們要學習榜樣。不親善眾人的普通人，是有德者的資產，是有德者成功的墊腳石。這是高瞻遠矚地索取。

（二）道理

援助眾人就是恩澤眾人，就是親善眾人，只有這樣才能走向成功，成就自己。這是堂堂正正的陽謀，高瞻遠矚。

本章完。