從瑞獸到黑化，這隻神獸做錯了什麼，原來是他們所為

《山海經·大荒東經》：有青丘之國，有狐，九尾。

一談到神獸九尾狐，我們一般聯到“反派”“魅惑眾生”的標籤，很少正面角色，特別是在中國古代社會很長的一段時間內，它等同於災禍或是妖邪。

孰不知，在遠古時代，它與龍鳳等神獸地位相差無幾。

山海經中的九尾狐

九尾狐與白狐、玄狐一樣是古代妖怪系統中狐文化在民間流行、異變的結果。

“九”這一個數字是在中國人的文化觀念裡，代表數字的極限，無論是屈原的《九歌》，還是徐整的《三五曆紀》中的“盤古一日九變”，同“九”概括狐尾之多，暗含九字本身具有神秘之感。九尾白狐，理所當然被古人推上神獸一職。

遊戲版九尾狐

中國神魔小說中就有九尾妖狐作亂商紂的反面形象，甚至領國也有日本版的妲己“玉藻前”，以及在韓國有老狐妖變化為沙彌作害西海龍王的惡跡。

遠古時期，它卻並非妖邪的代言獸，恰恰相反是先民崇拜的部族圖騰，具有神聖性。東漢史學家趙曄在《吳越春秋》中描述：

禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其度制，乃辭雲：“吾娶也，必有應矣。”乃有白狐九尾造於禹。禹曰：“白者，吾之服也。其九尾者，王之證也。塗山之歌曰：綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。

大意就是大禹因九尾白狐結緣塗山之女並與她成家生子，至此部落繁榮昌盛。

塗山九尾狐

九尾狐的尾數給予世人一種“子孫繁息”的瑞象。

再加上，戰國時期，吉瑞學說早已興起，九尾狐與龍、鳳、龜、白鹿等許多上古圖騰生物一樣被納入祥瑞象徵物之中，九尾狐從此被賦予國運吉祥物的隱寓，其證據可在戰國青銅器上找尋，青銅器上的九尾狐圖紋，昭示著王者天命與太平盛世的吉兆。

漢代的瑞狐觀念，更是讓陳勝與吳廣不得不借它這隻瑞獸的名號喊出“大楚興，陳勝王”的讖語，群眾從此跟隨他們起義，可見當時九尾狐的影響。

青丘九尾狐

不知為何，在東漢文人許慎《說文解字》中：

“狐，妖獸也，鬼所乘之。”

許慎開始解釋狐這一字形，將它當成妖獸。可以見得，漢代時期，早已對九尾狐之外的狐種訛化、黑化。狐文化開始往妖怪化方向發展，至少，一部分狐早已從圖騰神獸、瑞獸的行列下貶為山精水怪。

九尾狐

唐代文人的《廣異記》詳細說明鬼乘狐，古人開始聯想鬼為陰物，能作祟害人，狐為鬼的坐騎，自然是鬼的幫兇，狐文化正式受到文人墨客的影響。狐這隻靈獸，從此被貼上作惡、魅惑的標籤，如《平妖傳》《太平廣記》《搜神記》等文學作品中很少捕獲到它的正面形象。

儘管唐代有家祭狐神、北宋設立狐王廟的習俗，這也是源於對狐的神秘而有所畏懼，還是難以抵消妖狐形象在民間的廣泛流傳。

九尾妖狐

元代文人所作的講史話本《武王伐紂書》，開始黑化、醜化九尾狐。這隻曾在漢代與三足烏、西王母等仙靈並列的神獸，逐漸與惑國妖姬妲己這一人物相結合。它的神性最終消逝，只剩下明人對其九尾妖狐的認知。

再到明代小說《封神演義》的推廣，九尾狐狸精蘇妲己的文化形象，集合前期的妖媚屬性並達到了極致。最後，在清代蒲松齡的《聊齋》中更是出現了狐妖、狐仙的多元形象的創作化，但還是脫離不了文人將九尾狐黑化的定局。

從上得知，狐文化的發展皆由人來主導，這隻神獸並沒有做錯什麼，從上古瑞獸到九尾狐的妖魔化，古代的文人墨客至少為主要因素。對此你怎麼看，歡迎在下方留言。

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參考書目：

中國狐文化