蔡愔求經——白馬寺的鐘聲映照著榮光與沒落

這還要從一個歷史傳說說起，東漢永平

七年（公元64年）漢明帝

感夢求法

。

漢明帝

劉莊

在這天晚上夜宿南宮，夢到一個頭頂金光，身高六丈，從西方而來，在殿宇之間飛繞。到了第二天早上，

漢明帝告訴大臣們，博士傅毅啟奏說西方有神，稱為佛，其模樣正如明帝所夢。漢明帝聽後大喜，派大臣

蔡愔，秦景

等十餘人出使西域，拜求佛經，佛法。這就是蔡愔求經的由來。

傳說蔡愔一行人去往

大月氏（今阿富汗

）他們遇到了印度高僧

攝摩騰，竺法蘭

並從他們手中得到了佛經佛像。

到了永平十一年（公元67年）兩位印度高僧應邀和東漢使者一道，用白馬馱著佛經，佛像返回國都洛陽。漢明帝甚是喜悅，親自接待兩位高僧，並安排當時算是處理外交事務的

鴻臚寺

”暫住”。

再到了永平十一年（公元68年），漢明帝開始在洛陽建僧院，併為了紀念白馬馱經，取名白馬寺。這也是

第一個官辦寺院

，而

寺這個字也源於鴻臚寺之寺

，再到後來寺也成為中國寺院的泛稱。兩位高僧也在白馬寺中譯出來著名的《

四十二章經

》，為現存中國的第一部

漢譯佛典

。

白馬寺作為中國第一個官辦寺院，自然擁有著無上榮光。

在此後的一百多年逐漸擴大，影響力不斷增強，乃至成為中國

第一譯經道場

，許多西方高僧也來到白馬寺譯經，這也進一步提高了白馬寺的影響力，一共有三百九十五卷在這裡譯出，在當時毫無疑問當之第一，直到了東漢末年的軍閥混戰，

白馬寺也變得像嬰兒般脆弱不堪，在戰爭的洗禮下燒殤殆盡。一直到曹丕稱帝，即位於許昌

白馬寺才得以重建，根據

曹魏嘉平二年（公元250年）

有

曇柯伽羅

在白馬寺譯佛律的記載，足以證明白馬寺在魏文帝曹丕和明帝曹叡之後已經恢復。

第一部漢文佛教

《僧袛戒心》

也是曇柯伽羅譯出的，與此同時，安息國僧人曇諦也在此譯出規範大規模僧團組織活動的

《曇無德羯磨》

，戒律和僧團組織齊備，這也為中土有緣人出家持戒修行而準備。此為中土戒律之始。

能讓物質傳承下去的，從來不是因為它的材質或是多名貴，而是所蘊含的精神，不然只消一夜之間。

朱士行

到了曹魏甘露五年（公元260年）

朱士行

受戒於白馬寺，成為中國第一位正式受過

比

丘戒

的出家人。儒家的傳統身體髮膚，受之父母，不敢毀傷也被打破了，同樣他也是西天取經第一人，更有趣的事，法號為

八戒

，說不定西遊記中八戒才是最大的贏家。

好了回到話題，白馬寺到了武則天晚年的時期，也變得破爛不堪，時間會磨滅一切，還好

武則天的男寵薛懷義

建議維修白馬寺，這次規模特別大，從現在河南伊川1977年出土的

《張庭珪墓誌》

來看，薛懷義建

偽閣，殫盡萬家之產

，白馬寺修成之後僧人數滿千人，其規模之大可以想象。這時白馬寺也發展到了歷史頂峰。

到了

安史之亂

，卻幾乎殆盡，經過宋明兩朝的修整與破壞，白馬寺也沒有再現唐朝的輝煌。

再然後歷史起起伏伏，白馬寺也起起伏伏隨著朝代重修，發展，壯大，沒落，沒有一個朝代能永垂不朽，但白馬寺依然聳立，或許雜草叢生，或許久無人居，但無可置疑的，它的精神，一經出現便生生不息。

到了

新中國成立

，白馬寺榮光也漸漸復甦，儘管

文革

等一系列災難，但依然聳立不倒，它的地位也逐漸攀升。

到1990年5月—1996年5月

白馬寺往昔榮光顯現，數次舉辦大規模

傳戒活動，全國600多名佛子前來受戒，次年六月，日本岡山縣在家佛教徒也在此接受了居士菩薩戒，1992年五月白馬寺舉辦第三次傳授千佛大戒法會，

再次年，白馬寺舉辦國際性傳戒活動，受戒人群來自全國各地，和美國，日本，新加坡，馬來西亞等國。再到後面的古佛歸宗也就是

中華古佛

。

泰國也派人參與還耗費數資共同修飾泰式佛殿，再然後，

印度佛殿，緬甸佛殿

，也相繼落成。白馬寺的國際影響力也不斷攀升成為各地佛教信徒的聖地。無論是美國，德國，加拿大，都出任過白馬寺的方丈升任大會，白馬寺已然名副其實“

天下第一寺

”

緬甸風格佛殿

印度風格佛殿

泰式風格

白馬寺在佛教最初傳入的幾百年中，息息相關，獲得太多第一，

白馬寺中的齊雲塔第一座舍利塔，第一次西天取經的朱士行，第一次佛道之爭的地點

，太多太多了，可以說名副其實

中國佛教的祖庭和釋源

。

其白馬寺的鐘聲象徵吉祥如意，入列洛陽八大景，希望會有更多的人，去參觀去領會其中的千年不朽的精神，現也是國家重點文物保護單位，國家首批4A景區，小夥伴們遊玩的時候可別不小心損壞了，那麻煩可就大了。

好了，我是唯心—論世界，我們下期再見