維摩詰講經，天女欣然撒花，花瓣沾衣與不沾衣的佛弟子有何不同

維摩詰講經，天女欣然撒花，花瓣沾衣與不沾衣的佛弟子有何不同 | 文 青衫文齋

“結習”一詞是佛教用語，意指煩惱和習氣。結，為繫縛的意思，眾生之心被煩惱糾纏，執念叢生，不能出離生死苦海；“習”，指習氣，一般指長期形成的不良行為和心態，也代表著“結”（煩惱）的餘習。一般來說，“結”的程度較重，“習”的程度較輕。然而，在修行過程中，“習”卻常常更不容易被眾生意識到，比“結”更難以擺脫，也就是所說的“積習難除”。

《維摩經》中“天女散花”的故事，就生動地開示了“結習”的存在。古印度有一位大德修士維摩詰，他居家修行，能夠處相而不住相，對境而不生境，證得無尚聖果，被稱為諸大菩薩的代表。

一天，維摩詰居士有心發起一場佛學討論，便假意說自己生病了，臥床不起。佛陀聽說後，心中瞭然，便委託文殊菩薩帶著諸菩薩和一眾佛弟子前去探望。

維摩詰便藉此機會，與號稱智慧第一的文殊進行了一場生動而激烈的佛法辯論。

維摩詰居士有一個女兒，名叫月上女，頗具善根，天生能言。月上女出生時，渾身散發出的光明勝過明月的光照，金色閃耀，滿屋生輝。月上女還在襁褓中時，就能與佛陀和其座下各位大弟子問答妙義，連佛陀都稱其為“善思童子”。

按佛教慣例，在舉行講經說法盛會時，應當有鮮花或梵音佛唱來供養大家，所以，當維摩詰與文殊的佛法辯論進行得如火如荼之際，月上女便化身天女，示相當場，欣然來供奉撒花，一時間漫天飛花，鮮紅的娑羅花瓣紛紛墜下。

維摩詰、文殊和普賢等諸菩薩身上乾乾淨淨，花瓣不沾衣，而羅漢及以下佛弟子或多或少都有花瓣沾衣，無論怎樣都抖不掉，即使用上法力都無法清除沾衣的花瓣。

在座各位都十分驚奇，認為天女撒下的花瓣具有什麼殊勝法力。此時，天女現身說法，告訴大家這些花瓣就是普通的娑羅花，並非法力所化，天女說：結習未盡，固花著身；結習盡者，花不著身。

於是，佛弟子們恍然領悟，知道自己所修道行還不夠，六根還未全然清淨，需要更加精進修持。

後來，天女撒花就成為甄別修行人道行深淺的一種說法。道行深的佛弟子，即使天女撒下千萬花瓣，也不會有一朵沾衣；然而，道行淺的佛弟子，即使有一片花瓣，也會牢牢沾衣，無法清除。

天女漫天撒花，試出一眾佛弟子的“結習”，結習未除盡，花落沾衣。花，有多種喻示，世間有名利之花、男女之情的花等，雖然佛弟子也在努力修持，但阿賴耶識的根沒有刨空。阿賴耶識被認為是眾生“我執”產生的根源，“我執”不除，如何證果。

禪宗公案中，講過這樣一個故事，喜好“口頭禪”的大詩人蘇東坡，與一位詩僧交好，經常在一起討論佛學，或者詩酒倡和。一天，蘇大詩人玩心突起，想捉弄一下詩僧，叫了一個妖嬈的歌女，向詩僧索要一首詩。

當時的風俗是，如果歌女向人索要詩歌，就是一種願意委身於此人的暗示。蘇大詩人想看看詩僧會有什麼反應。詩僧果真寫了一首詩給歌女，但內容完全跟蘇大詩人猜想的不一樣，其中兩句是：“禪心已作沾泥絮，不逐春風上下狂”。

從詩句中可以看出，這位詩僧已經心淨清涼，不執著於色香味觸法，瞭然於緣起性空了。

其實，維摩詰與文殊的論法中，還涉及到成佛不在於出家或是在家的問題，受戒修行的人和在家居士本質上是沒有出入分別的，能解脫者在世間能解脫，出世間也能解脫。出入自如才是自在，否則永遠得不到自在之身，所以叫不二法門，修行沒有出家在家、出世入世之別。

修行的關鍵是六根清淨，如果在人世間的各種慾望還未斬斷的話，就會“花瓣”沾衣，必須繼續修煉。天女撒下的花瓣，如果過衣不沾，就說明這人一心向著佛祖，佛心堅定。

《楞伽經》卷一講到：“無有涅槃佛，無有佛涅槃。”佛本已得到了般若智慧，跳出了三界，卻因慈悲，誓願要度眾生而不入涅槃，所以“智不住三有，悲不入涅槃”，這就是智悲雙運的境界。佛以慈悲的智慧，身體力行，化世人心中的一切惡念奸邪，淨化心靈中的煩惱。煩惱根除，花不沾衣。