中華文明的標誌之玉器的起源與玉器文明

文明，是人類歷史積累下來的有利於認識和適應客觀世界、符合人類精神追求、能被絕大多數人認可和接受的人文精神、發明創造的總和。文明是使人類脫離野蠻狀態的所有社會行為和自然行為構成的集合。

西方關於文明的標準是：文字、城市、冶金和禮儀宗教。這四項標準中必須同時具備三項，而且這三項中必須有文字，才能算是文明社會。

這個標準既不全面，也不準確。比如美洲印加文明，雖沒有文字，卻肯定是文明社會。今天的中國五十六個民族中，還有許多民族沒有自己的文字。在世界上，沒有文字的民族更是比比皆是。如果按照前述西方關於文明的定義，他們都還未進入文明社會。這顯然是因為西方文明的標準出了問題。

如果將文字作為文明的標誌之一，除中華文明外，古巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明作為消失的文明，其文字都是突然發現的成熟文字，沒有文字發展的歷史，所以這種文字歷史是存疑的，另外這種文字起源也不清不楚。

而中華文明具有成熟的、連續的文字發展歷史，但是漢字的源頭也還在考證中。

文明作為人類認識世界、改造世界的發明創造和精神財富的總和，從人脫離動物的那一刻起就存在了，不同的是在不同的時代創造了不同型別的文明。

舊石器時代的漁獵文明、新石器時代的農耕文明、奴隸時代的自然動力機械文明、資本主義時代蒸汽和電力機械文明、當代的智慧化文明等，都具有不同的鮮明的文明特點，每種文明都有自己的里程碑標誌。

對於中華文明來說，人類與原始時代的漁獵文明有本質區別的，是農耕生產和玉器的使用。

農耕生產催生了文字、農村聚居、天文、節氣等的產生和發展，玉器則是等級、階級、禮儀產生的標誌性器物。

在中國古代，玉被人為地賦予了豐富的文化內涵，特別是在中國傳統文化中佔有突出地位的儒家思想中，把仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等內容與玉的天然物理效能相比附，於是出現了玉有五德、九德、十一德等說法。

《禮記玉藻》：“古之君子必佩玉。左結佩，右設佩。居則設佩，朝則結佩。齊則綪結佩。而爵鞸。凡帶，必有佩玉，唯喪否。佩玉有衝牙。君子無故，玉不去身。君子於玉比德焉。天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦織綬，士佩瓀玟而縕組綬，孔子佩象環五寸而綦組綬。”更是把玉佩上升到禮法的高度。

玉作為通神或者祭祀祖先的重要載體，中國人認為玉是山川之精英，把玉石當做人類與神靈世界溝通的媒介，在其精神領域中都扮演了極其重要的角色，這些非同一般的特徵也使玉器成為等級身份及權力、權威的象徵。

玉器在敬神、通天方面的宗教禮儀功能是玉文化的核心。可以說，中國古代玉器不僅是文化現象，更是宗教功能和政治功能的體現。玉石文化與巫史文化構成了遠古和古代社會的精神文化世界的基礎。而且，這種玉石文化在中國延綿數千年而不絕。

從目前考古實證研究來看，世界範圍內人類最早使用的玉器——東亞玉器的年代，可能出現於距今4萬年左右，在南西伯利亞——尤其是貝加爾湖周邊地區的——石器時代考古學遺存非常豐富。

在阿爾泰地區俄羅斯洞穴考古活動中，在第１１層出土了相當精美玉質環和墜飾等，其中尤以一件深綠色半透明的環飾，顯示出現今所知東亞最早的玉器風采，其年代測定約在距今38000年前。

在中國，上世紀30年代北京周口店上洞發掘出土有大量距今2萬年前後的玉石珠及墜飾和穿孔牙墜、有孔貝殼及魚脊椎骨飾，這是中國舊石器時代出土人體飾物最豐富的地點，也是目前考古發現上中國最早的玉器相關的遺存實證。

說明在石器時代，人類就與玉石產生了聯絡，從石器時代出土的文物來看，初期，玉和石並沒有完全分離，可以理解成特別的石頭或美石。幾萬年前，人類已經利用這些特別的石頭（美石）製作特殊器物了，學術界判斷為祭祀用具或特殊地位人所特有的器物。可見，這種特別的石頭（美石）在當時也是非常稀有、珍貴的原材料，雖然當時的開採能力有限、認知能力有限。這些出土的祭祀用具及器物，透過現代科學手段鑑定，其含玉成分很高，說明當時的人類經過比較，把普通的石頭用來做石器工具，把這種特別的、稀有的美石，用來作為祭祀用具或特殊器特，是當時地位最高的巫師或落部首領所特有的東西。而且對比普通石器工具，這些美石所製作而成的器物，在製作工藝方面明顯複雜、精緻很多，在生產工具尚不發達的時期，這些器物的製作，肯定耗時耗力得多。

中國境內較早的玉器文化遺存，遼寧海城小孤山舊石器時代末期洞穴遺址中的玉石制砍砸器，其年代距今約 10000年。

2007年10月，磁山博物館館工作人員在磁山遺址1號窖穴發現一塊古玉，2009年中科院的專家對這塊玉石取樣分析後，認定這塊古玉埋藏的年齡在10300年。

黑龍江省出土史前玉器的地點很多，其中小南山遺址位於黑龍江省饒河縣烏蘇里江左岸，小南山遺址裡不僅發現了迄今中國北部最早的陶器，還發現了世界上最早和最多的批次性玉器，小南山玉器的真實年代距今9100——8500年之間，遺址將玉器的發現推到距今9000年左右。

這是東亞地區系統用玉的最早證據，開啟中國玉器起源新紀元，顛覆了學術界以往對新石器時代多個方面，尤其玉器方面的認識，提升了中國在國際考古舞臺上的話語權，具有重大的國際意義。

黑龍江饒河小南山遺址

近幾年在小南山遺址發掘出土玉器120餘件，加上以往發現總數超過200件。種類包括玉玦、環、管、珠、扁珠、璧飾、錛形墜飾和玉斧等，構成了迄今所知中國最早的玉文化組合面貌，尤其玦飾、玉管、璧飾等，對其後的東亞玉器文化產生巨大的影響。

這些玉器上多見砂繩切割技術留下的彎曲條形痕跡，此為目前世界最早的發現，比中美洲同類技術早6000多年。

砂繩切割技術後來成為紅山、良渚玉工的主打工藝，奠定了中華玉器文化早期蓬勃發展的技術基礎。

小南山遺址出土的飾物中，軟玉佔半數以上，在玦、環、匕等重器中比率更高。小南山人對溫潤而澤軟玉的重視躍然於物上，將其賦予了巨大的象徵性意味，重玉輕珉的觀念已經形成。世界人類社會兩大最高核心價值體系分別為：西方黃金、東方玉器。前者形成於6000多年前，後者遲遲未有定論。小南山遺址玉器的發現，確立了東方比西方的社會文化價值觀念早熟了2000-3000年之久。

小南山遺址出土的玉玦

烏蘇里江流域早在一萬七千多年前就有人類繁衍生息，小南山遺址顛覆了學界對烏蘇里江流域玉文化是受遼河流域玉文化、錢塘江流域玉文化影響的推斷，考古發現支援的是9000多年前的小南山文化深刻地影響了紅山文化、良渚文化乃至東北亞的玉文化。

小南山遺址出土的玉墜

小南山玉器製作技術被發現以前，一般認為距今八千年前，砂繩切割技術出現。

關於砂繩切割這個玉器製作工藝的定義，考古學界暫時還沒有統一的定義，有“線切割”“馬尾截玉”“皮條弓截隔”“柔性線切割”等稱呼。砂繩切割技術一般包括以下幾部分：一是玉料分割、器芯掏取或玉片素材生產；二是玉器表面加工；三是鑽孔。鑽孔又分為管鑽開孔、實心鑽以及多重實心鑽掏膛開孔技術。從砂繩切割技術實際操作起來，就是把動物毛皮或植物纖維製成的繩子，作為砂粒的載體，沾溼後黏附砂粒成為砂繩，砂繩在玉料上往復運動，由堅硬的砂粒磨擦，達到分割玉器的效果。

這種技術廣泛分佈於東北亞地區，日本本州島、俄羅斯遠東沿海地區、我國東北地區和黃河、長江流域均有發現。在鑽孔技術方面，根據目前的研究成果，觀察到明顯的實心鑽痕跡，小南山先人在鑽孔的時候利用石頭或者木頭為工具，再放溼砂在玉器上鑽孔。

這種看似簡單的切割和加工方法，是先民們奮鬥幾千年的結果，考古論斷，以玉玦為代表的玉器種類和製作技術，在8000年前開始從小南山傳至東北亞各地，開啟了史前玉器革命的歷程。這些玉器上多見砂繩切割技術留下的彎曲條形痕跡，為目前世界最早發現的砂石繩切割痕跡，比中美洲同類技術早六千多年。砂繩切割技術後來成為紅山、良渚玉工的主打工藝，奠定了中華玉器文化早期蓬勃發展的技術基礎。

9000年前出現玉器加工的砂繩切割技術，是東北亞早期玉文化別具特色的工藝。從小南山遺址出土的玉玦，確認迄今所知東亞砂繩切割玉器最早的事例。其後數千年新石器時代的玉器，此技術的影響幾乎無遠弗屆，覆蓋東亞地區廣泛的範圍。中國著名的興隆窪-查海、紅山、凌家灘和良渚文化玉器，玉工均大量採用砂繩切割技術。例如紅山筒形器的中孔，砂繩切割工程浩大。良渚玉器表面，幾乎都遺留有砂繩切割的痕跡。一些小南山與良渚出土玉管，形質相似、工藝相同，混在一起後，讓人幾乎難以區分。玉玦在距今八九千年的東北亞地區迅速傳播，以環玦玉器為代表的玉文化圈初見規模，砂繩切割技術正是其形成背後的關鍵因素。

玉環上的沙繩切割痕跡

製作玉器的技術還有輪軸機械。輪軸機械無疑為史前機械中的王牌，輪盤、軸承與中軸構成輪軸機械，克服軟玉強大韌性及硬度的屬性，使環狀玉器大量生產變成可能。至於玉器以外輪軸機械技術應用，如陶工、木工，甚至青銅器如陶範等製作，其影響力可謂波瀾壯闊。輪軸機械迄今仍為現代機械中的王者。玉器製作輪軸機械的研究，始自澳門黑沙玉作坊的發掘，實驗考古復原了輪軸機械的玉器鑽孔工藝，解釋了石質軸承的使用方式和微痕的形成原因，他們使用了根據考古材料復原的旋轉機械，論證了考古出土石質軸承的功能。

中國最早輪軸機械石軸承，在遼寧查海遺址出土。

在東部中國自東北至東南沿海，以遠及東南亞各國及島嶼上，史前玉工輪軸機械技術發展初步輪廓，已有了初步的認識。

《詩經·小雅·鶴鳴》上說“他山之石，可以攻玉”。意思是他方山上有塊不錯的石頭，可以用它來打磨玉石。詩人在前幾句用了大量的篇幅，就是為了引出最後的“他山之石”，希望大家能意識到石頭可以用來打磨玉器的功能。《禮記》裡有“玉不琢，不成器；人不學，不知道”的說法，但是在古代玉器的打磨方式卻是多種多樣的，其中用石頭來打磨就是最普遍的一種。正如後來朱熹在《詩集傳》中曾說的：“以石磨之，然後玉之為器”。

中國歷史進入封建社會初期時，玉器在使用上有著嚴格的等級制度。在祭祀、隨葬品中仍大量使用玉器，同時，玉器也成為統治階級作為禮器、儀仗、工具、生活用具、裝飾品等用途，玉器也成為身份地位的象徵。對比石器時代，封建社會對玉器的用途更為廣泛，象徵意義更為明確，隨著生產力的發展，其製作水平也明顯進步。

玉在當時人們的心目中，是一種特殊標誌，被崇拜、被敬仰、被爭取。孔子曰：“君子比德於玉焉”（孔子認為玉具有仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等十一種品性和象徵）；一個個歷史典故也由“玉”應運而生——價值連城、完璧歸趙……玉逐漸成為中華文化的重要代表，由此發揚、傳承至今。