螞蟻莊園成語黃鐘大呂答案 成語黃鐘大呂指的是古代酒器嗎？

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螞蟻莊園題目：成語黃鐘大呂指的是什麼

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古代酒器

古代音律

螞蟻莊園成語黃鐘大呂指的是什麼答案解析

隨著社會經濟的長期發展，夏朝的音樂舞蹈已經具有一定水平了。在考古發掘中發現夏朝的樂器有石磬 、陶損、陶鈴等。

據說，在夏王朝時期，行之於當時的，有著名的“韶樂”。古代所謂的“樂”，包括內容很廣。分言之，有歌、有舞；合起來說。歌、舞、音樂都可統稱為“樂”。“韶樂”就是這樣，它不僅是音樂，也有舞蹈，既可歌，也可舞。《楚辭∴離騷》說：“奏九歌而舞韶兮”，《竹書紀年》也說，夏啟時曾“舞九韶”。可見“韶”是可以“舞”的，這個“舞”，就是“韶舞”。“舞”的時候，有音樂伴奏，

“九辨”、“九歌”也是夏樂。《楚辭∴離騷》說：“啟九辨與九歌兮，夏康娛以自縱”。《天問》也說：“啟棘賓商（帝），九辨九歌”。此外，在《山海經》中，還記載了啟得九辨、九歌的神話。

總之，夏朝的音樂、舞蹈，已經達到了一定的水平，成為統治階級享受生活的一部分。

《禮記·樂記》比較系統地闡述了和儒家思想一脈相承的音樂思想。首先，《樂記》從人性論的角度論述了音樂的起源，一是認為音樂是來源於“人心感於物”的各種心理活動。作為人的情感活動，音樂不是孤立的，而是與歌舞、演奏、詩歌等活動密切相連的，“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變，變成方，謂之音；比音而樂之，及干鏚、羽旄，謂之樂”，用現在的話來講，凡是聲音的發出，都是由人的心理活動而產生的，人的心理活動又是由外界的刺

不同的聲音相互應和，就會發展變化，這些抑揚高低的聲音變化，就如同五色交錯的文章一樣，使五音俱全而產生歌曲。根據歌曲而進行演奏，加上千戚的武舞和羽旄的文舞，這便是樂。

認為音樂感知是與人的天性和人的慾望密切相關的，即“人生而靜，天之性也，感於物而動，性之慾也”，“夫樂者樂也，人情之所不能免也”。正因為人有各種不同的慾望，才需要禮樂來節制人的口腹耳目之欲，排解煩惱，帶來愉快，陶冶性情，使人返回人間正道。荀子在《樂論》也提出“夫樂者，樂也，是人情之所必不免也，故人不能無樂”，即認為音樂能給人帶來快樂，是人生活中不可缺失的一部分，人是不能沒有音樂的。

音樂的理解和表達都是人類才能具備的。高階的心理活動，動物聽到聲音而不明事理，常人知道一般的道理但也不深知音樂擊濁揚清的教化功能，只是懂得禮儀道德的人才真正瞭解音樂的功能，即“樂者，通倫理者也。是故，知聲而不知音，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂”。

明確地指出了“禮”與“樂”的關係以及禮樂在教化中發揮功能的中庸之道，“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。”，意思就是說，樂的功能是統和，禮的功能是區分。統和能產生親近感，區分能產生敬意。

快樂過度會導致放縱，禮節過度會產生隔膜。古代聖王制定禮樂的目的是為了節制人們的情感，達到“禮節民心，樂和民心，政以行之，刑以防之”的綜合治理的王道。

此外，《樂記》認為，禮樂不僅是用世之舉，也是修身之術，好的音樂的作用是不可估量的，“大樂於天地同和，大禮與天地同節”，就群體而言，“故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉里族長之中，長少同聽之，則莫不和順”。就個體而言，“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心”，“聽其《雅》、《頌》之聲，

透過音樂可以達到“樂行而志清，禮修而行（指德行）成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂”等多重的效果。當然，《禮記·樂記》還特別指出，只有健康的音樂才值得提倡，可作為教育內容，能起到“樂以治心”、移風易俗的作用。一切不合乎禮義的“邪音”、“奸音”和“靡靡之音”都應受到排斥和抵制。

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古代酒器

古代音律

答案：古代音律。

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