我們來考察一下古代時期的“旅遊”是什麼？

我們再看德國漢學家梅績雯先生對中國傳統遊記發表的觀點：中文裡現有兩個旅行“行”和“遊”。“行”是目標明確且在目的地濤任務或使命的行進，而“蔣”則是一種平常的無意圖的自我決定的旅行或浸遊（常常是遠足的含義）。按照“行”和“遊”這兩個概念，應該區分兩種類別的遊記，他們至少在傳世的遊記文學的平期歸屬在兩個分開的領域並遵從不同的前提：如果說“行”的文章，後世稱為“行記”，主要（至少在文章表面上）具有文獻的特徵，趨於詳盡並偏愛日記形式的話，那麼“遊”的文章，後文稱為“遊記”，則具有較強的表現功能，通常是散體並趨向短文形式（可能是短文系列）。除這兩種遊記外，還有其他散文形式，他們從題材上可歸入遊記文學。

從一個側面看，這裡可提及的是有關國家或地區的報導，他們沒有複述行程，而是複述所獲得的資訊。而在此遊某種程度對立的一面是這樣一些傳記文章，它們也記載了所敘人物的旅行，儘管這並不是其原本的主題。屬於猝記文學的還有“送序”一類文章，這起初是為啟程旅行者獻詩的引言，後在唐朝獨立成為一種類別．“題名”和“題名記”這類小形式是自身旅行的直接結果。

文章認為，不管是旅行還是遊覽，都可視為遊記。沒有複述行程，而僅複述旅行所獲得的資訊，也是遊記文學。一部分送序（特別指出在唐朝獨立為一種類別）也屬於遊記。還有一種由於旅行生活產生的“題名記”，也可看做遊記。貌似簡單的遊記，在不同人的眼裡，看法居然千差萬別，很難得到統一。細細想來，其實最關鍵的分歧只在一個“遊”字內涵和外延的不同理解。為了更準確地認識遊記文學的內涵，可以把它置於古代旅遊文化的大視野之下來考察。

旅遊文化是伴隨著旅遊熱潮的興起而日益受到人們重視的一種文化範疇，其基本含義是包含了旅遊主體（即旅遊者）、旅遊客體（即旅遊物件，或稱旅遊景觀）以及旅遊媒介在旅遊過程中的一切有文化價值的觀念、行為及其產物。旅遊文化包含著行、吃、住、遊、購、娛六大要素，與一般文化的內在價值有高度的一致性：其中旅遊主體文化、旅遊客體文化、旅遊媒介文化及其相互關係是其主要內容，旅遊活動的整個過程都離不開旅遊文化的作用。認識古代的旅遊文化，我們先來考察古代的“旅遊”。

對古代“旅遊”的多維認識：在許多人眼中，旅遊似乎是一種時尚的現代生活，對於古人的旅遊生活不免感到懷疑和隔膜。古代當然沒有旅行社，旅遊活動多數情況下屬於個人行為。也許正是當今產業化的商業運作，使我們對旅遊活動產生了錯覺。