從人文地理學到強權心理學：段義孚如何看待人對寵物的支配？

按：

當地時間

8

月

10

日，人文主義地理學者段義孚於美國逝世，享年

92

歲。段義孚是人文主義地理學的奠基性學者，

1970

年代，西方地理學界以實證分析為主流正規化，他的研究獨樹一幟，提出地理不應只關心環境的客觀考察，更要關注人的主觀情性與地理空間的關係，思索人類的終極命運。

在段義孚的文章《人文主義地理學之我見》中，他列舉出自己學術探索中關注的主要三個問題，其中包括了

“

強權的心理學”，即人類如何為自己的利益改變自然，並從對自然施加的強權中感到快樂。

“地理學者和大多數人一樣，認為園林和寵物，較之貪婪而自負的大型機械工作和經濟發展，相對純真自然。然而，從心理學的角度講，以自然為樂，僅僅是受限於人們幻想，顯示出的恰恰是對強權更為強烈的渴望。

”

下面這篇文章節選自新近出版的《製造寵物：支配與感情》一書，段義孚從人類對寵物狗的控制出發，考察了

“

強權的心理學

”

的作用方式。他總結人類豢養動物的兩種方案：馴化與選擇性繁殖。馴化可以使體型巨大的動物變成人類馴良勞力與奇觀玩偶，比如馬戲團中被迫穿著短裙用後腿站著的大象。選擇性繁殖則是透過多代的選擇繁殖，讓動物變得奇形怪狀、機能失調，滿足人類獵奇的審美，比如北京獅子狗被改造得只剩下一撮狗毛，重量不足五斤，為主人的膝頭禦寒；獵鵬犬的耳朵被故意養長，垂在兩邊滿足人類的品味

……

《製造寵物》

［美］段義孚 著 趙世玲 譯

上海人民出版社·光啟書局 2022-8

在段義孚的筆下，地理學不只關乎地形地貌，也是日日相伴的小貓小狗、生活中的一花一木，人與自然的溝通聯結。在段義孚逝世之際，介面文化（ID：booksandfun）摘錄了他在中文世界最新出版的部分文字，紀念他帶給自然地理的人文關懷，也反思我們與他者生命的關係。

《製造

寵物 ：支配和感情》（節選）

文 | [美] 段義孚 譯 | 趙世玲

由於幾個原因，馴化對狗的影響值得更細緻的考

察。原因之一是幾乎可以肯定，狗是第一個被馴化的動物。在同人的長期交往中，狗的種類變得不同尋常的繁

多，或許超過其他任何動物物種。此外，至少在西方世

界，狗是最佳的寵物。它獨特地展示出一套我們希望探

討的關係：支配和喜愛，熱愛和虐待，殘忍和仁慈。狗

一方面喚起一個人力所能及的最好品質

——

對虛弱和依

附性生命的自我犧牲式獻身，另一方面誘惑人以一種任性專斷， 甚至悖理的方式行使權力。兩種特性可能在同

一人身上共存。

有一種狗即便曾經有過任何實際用處，現在也似乎蕩然無存，這就是北京獅子狗。難以想象這個令人想擁抱的毛茸茸的小動物，可能只有4。5磅重，會有狼這樣的遠親。然而在解剖學和生理學的角度來看，就體內和體外的寄生蟲而言，狼和北京獅子狗引人注目地相似。北京獅子狗的獨特之處在於它保留了異乎尋常的幼體特徵，顱骨上的面部很短，頭大眼大，短腿卷尾，毛皮柔軟。幼年基因使北京獅子狗易於被訓練成寵物或表演動物。另一方面，北京獅子狗以聰明獨立著稱。綜合這些優點，再加上稚氣樣貌具有的吸引力，這就不難理解為何自從19世紀它從中國被引入歐洲，北京獅子狗就在歐洲寵物狗行家中很有人緣。

圖片來源：豆瓣

我們並不清楚北京獅子狗在中國的歷史。關於何時出現了這個品種，撰寫這個主題的作者們眾說紛紜

。

早在公元一世紀時微型犬在中國已經為人所知，漢代的桌腿很短，可以將它們放在桌子下面。唐代時小型犬成為宮廷時尚。其中有些可能是從拂菻國或拜占庭帝國帶入中國的馬耳他犬（

Maltese

type

）。當人們開始將小型犬同佛祖獅子的傳說聯絡起來，不論是馬耳他犬還是土生的北京獅子狗，這些多毛小動物開始聲望劇增。藏傳佛教關注獅子，因為它被視為佛祖所降服慾望的象徵；被降服的慾望化作微型獅子的形狀，像寵物一樣尾隨佛祖小跑。當忽必烈汗統治中國時，他尊崇藏傳佛教。他飼養的獸群中有獅子，一兩隻馴養的獅子居然在他的宮廷中漫步。大約人們從此時開始使用“

獅子狗”

這個名稱。於是一種狗成為獅子的標記，它獲得了獅子作為強大猛獸的威名，

但是它的名聲也與獅子同佛祖的關係相關。那麼是否北京獅子狗是元朝的流行寵物呢？我們不得而知。我們只知道它們在滿族統治（清朝）

下興旺繁殖。從康熙（

1662-

1722）

初年到道光（

1821-

1850

）晚期的藝術品清晰描繪了北京獅子狗和其他品種的狗。所有滿族皇帝似乎都偏愛北京獅子狗。他們也喜歡將這種北京狗稱為獅子狗，因為這暗示將他們比作佛祖。

中國的狗行家認為，理想的北京獅子狗應該長著

“

包子般的”

圓腮幫。它們的眼睛應該大而外突，像金魚的眼睛。前腿要短，不應直得像棍子；前腿要比後腿短點兒，因此走路時可以會搖搖擺擺，就像

“

長鰭金魚”的

遊動。因此人們不僅將北京獅子狗比成獅子，而且比成中國人喜歡的另一種寵物金魚。同金魚的比較暗示人們渴望的特徵同獅子相反：北京獅子狗應該體型很小，是能夠像小玩意兒那樣擺弄的動物。滿族配種師們力圖培育袖珍樣本，小到可以塞進女人外套的袖子。在道光年間，肆無忌憚的人們力圖用藥和各種操縱手段阻礙北京獅子狗的生長。慈禧太后嚴肅對待老佛爺這個稱號，她不贊成這類辦法，卻支援透過配種達到同一目的。但她的意見不太成功。欺詐的狗行家們繼續透過邪惡的辦法改變北京獅子狗的尺寸形狀。一種辦法是從三個月起直到它成年，控制狗崽的活動，透過降低食慾、減少食物消耗而延緩生長速度，可能會將狗崽關在一個空間狹窄的鐵絲籠裡直到它成年。另一個辦法是將狗崽拿在手裡數天，用手指輕壓，以便稍稍增加其兩肩之間的寬度。為了如願使狗鼻子塌而微翹，當狗崽生下三至七天時，有些狗主人用拇指蓋或筷子折斷狗鼻樑，另一些人每天按摩狗鼻子，希望抑制鼻子的生長。

《無邊的恐懼》

［美］段義孚 著 徐文寧 譯

北京大學出版社 2011-1

皇室贊助人和體面的社會階層對這些辦法側目而視，一方面因為它們很殘忍，另一方面也由於這是不合規矩的捷徑。他們贊成進展緩慢的選擇性配種。就北京獅子狗而言，數百年間在滿人皇帝的庇護和管事太監的監督下實施配種程式。得到的結果是一種吸引人、健康、聰明的動物，能表演各種把戲，活到

25

歲才壽終正寢。

因此為狗配種，既使之達到某種獨出心裁的標準，同時並不損害它的健康和活力是可行的。另一方面，可以輕易舉出例證，表明純種狗確實經歷了基因和生理學退化。可以簡單表述這個基本問題。即很少能夠繁殖一隻狗，既達到指定的美麗和魅力標準，同時仍舊保持機能健全的活力和智力。正如康拉德

·

洛倫茨指出，“

馬戲團的狗能夠表演需要高智商的複雜把戲，但它們很少持有血統證書；這並不是因為‘

窮’

藝術家無力為良種狗付費

——

智力發達的馬戲團狗也價格不菲——

而是因為好的表演動物需要高智力而不是好體力。”

在眾多迅速衰退的例證中，洛倫茨提到鬆獅狗（

Chow

）。它在

20

世紀

20

年代早期仍是天然狗，突出分明的口鼻，傾斜形雙目，以及尖而直立的耳朵令人想起它們流著狼血的祖先。然而現代繁殖手段導致鬆獅犬“

誇大那些使它看起來像個胖熊的外貌特點：口鼻寬短……

在五官緊湊的臉上，眼睛不再傾斜，耳朵幾乎淹沒在過度生長的厚密皮毛中。智力上也同樣，它們不再是猛獸特徵依稀可辨的、敏感易怒的生物，而是變成了笨拙遲緩的玩具熊

”

。

鬆獅犬

動物可能失去很多天然的活力，但仍舊可以成為寵物。人們甚至希望寵物不要過於精力充沛、自我意識不要太強。如果要被一個管理有方的家庭接受，寵物必須學會靜止不動，像一件傢俱那樣毫不張揚。寵物要學會的一種最重要的招數是立即服從

“

坐著

”

和

“

臥倒

”

的命令。甚至在陌生的地方，當主人有事離開，

一隻訓練有素的狗也能服從命令，一口氣臥倒幾個小時。靜止不動的能力對於獵狗是必要的，對於一個繁忙、日程安排緊湊的現代家庭，顯然也是極大的便利。然而對於某些人，他們就是希望狗服從命令。當行使權力沒有特定目的，當服從這種權力違背犧牲者本人的強烈願望和本性時，對另一生物行使的權力便成為堅定不移的象徵，而且有悖常理地令人開心。狗表演滿足人類通常的虛榮心和好勝心，但是表演也提供了場合和藉口，得以在公眾的喝彩聲中，公開展示支配和貶低另一生物的權力。以下是對一場狗服從表演的陳述，作者完全沒有惡意，但卻可以作為一種殘忍的主要例證。

或許最困難的考驗是當飢餓的狗被帶進賽場，給它一盤愛吃的食物，狗坐在旁邊，直到被告知時它才能吃；等待的時間是四分鐘，狗主人必須離開。讓狗獨自面對誘人的盤子。一次在數百名觀眾的注視下，陳酒（一隻小北京獅子狗）

進入賽場。他很貪吃，因此這四分鐘必定好像沒完沒了；他堅持了兩分鐘，沒有離開自己的位置，慢慢起身，用辛西婭小姐的話說，“

坐在後腿上乞求。”

觀眾大聲吼叫，但是它紋絲不動。它並沒有違規，

只是沒有用四條腿，

而是兩條腿坐著；又過了兩分鐘。裁判叫它的主人；陳酒看著女主人走進賽場，但是知道當她走過來站在身邊時還不能動。女主人必須等裁判發話。裁判說話了。女主人於是給陳酒自由，它毫無疑問地跳到食物上狼吞虎嚥。

《逃避主義》

［美］段義孚 著 周尚意 張春梅 譯

河北教育出版社 2005-7

在現代社會，可能另有人專門對狗進行約束和訓練，而狗主人坐享其成

——

一隻溫順友好的寵物。而造就一隻寵物背後的嚴酷故事卻被忘掉。故事必定嚴酷，因為所有成功訓練的基礎都是展示不可挑戰的權威。對於誰是主人以及反抗的後果狗必定毫無疑問。對於文雅的買主兼狗主人，故事的另外一方面也被掩蓋，就是狗的交配和繁殖過程。當質疑狗的過去時。這些過程會被歸入“

血統證書

”

。當質疑未來的子孫後代時，這被解釋為在專業人員監督下采取的步驟。為獲得和保留某些特徵而繁殖動物要求對個別生命漠不關心，這表明了自然本身的巨大浪費。一本

17

世紀的英國手冊解釋說，

“

一旦母狗產下狗仔，

必須挑選你打算留下的，

將其餘的扔掉。”

一個約克郡的狗育種場（

1691

—

1720

）的狗舍記錄有如下簡短的條目：

“

將三隻狗仔給了布雷頓

·

桑希爾，其餘的因為不令人喜愛而勒死。

”

現代育種師證明了近親繁殖的危害，然而為了固定一種型別必須如此。一位

20

世紀的育種專家說道：“

大自然將近親繁殖進行到極端，但是自然很嚴酷，如果導致退化，自然不會憐憫。”

育種師必定也不能表現得憐憫。他必須是科學和殘忍的。他

“

必須像透過顯微鏡那樣觀察近親繁殖的影響，只要有害作用初露端倪，不僅得使用鍘刀，而且哪怕有此徵兆的狗仔也得處理掉：已經走得太

遠，必須倒退。

”

透過交配產生某種型別的後代當然是一個精於計算的操縱性程序。我們已經談到如何擺弄金魚以便產生希望的效果。關於犬類交配存在更多的文獻，讀起來有時像實驗室指導手冊，

有時像色情書刊。決定干預另一生命的強制願望在犬類繁殖中得到某種滿足。然而生命的衝動和程序往往並不整齊劃一；育種師會遇到必須克服的困難。比如交配的時間，不同的品種，同一品種之間，

“

甚至同一父母生下的母狗之間都各不相同。公狗對發情期母狗的態度也各不相同，很多在紅色排洩物停止之前不碰母狗。有些只要母狗同意，隨時都樂於同房。

”

但母狗往往並不情願，因為她另有所愛，不願搭理育種師挑選並精心打扮的伴侶。等待她同意沒有用處，因此必須強迫。一位專家給予如下指導：“

牢牢抓住她的耳朵，另一人將手放在她的身下，使她為公狗而穩定不動。用另一隻手在恰當的瞬間在公狗後面協助性輕輕一推可能很有用處。當公狗正在靠近母狗時穩定他，然後當基本確定他們連成一體，輕輕轉動他，於是公狗和母狗背靠背。

”

為使交配的過程更為容易，可能需要給母狗的陰道塗抹凡士林，將公狗的器官

“

用手掌施加微暖的壓力”。

在為牟利而配種的無恥狗舍，不配合的母狗會得到幫助，如果拒絕幫助便強迫，即給她們戴上口套並用吊索拴住，使之無法反抗。

本文書摘部分節選自《製造寵物：支配與感情》，較原文有刪節，經出版社授權釋出。